..续本文上一页真相，否则我们没有智慧苦都不知道啊，连苦都要佛来说啊，更不要说乐。乐在哪里不知道，苦在哪里也不知道，凡夫就是这样。所以佛先说苦谛，告诉我们这个陷阱在哪里，就像走路一样的，在我们生命道路上这是一个陷阱，掉到陷阱里面就不得了，痛苦无量啊，把陷阱告诉我们了，我们还会自己往里面走吗？
苦和苦的因是什么？是从恶当中来，是从无明里面的贪嗔痴慢疑当中来。你要想离开苦就要去除这个因，苦的因要去除。所以我们修行人叫防心离过，不要让这个心里面产生过失。所以这个四正行因此也就跟上了，恶未生的话勿令生，恶如果已生速令止，如果发现恶已经生起来马上令它停止下来，善未生令生起，善已生让它住世，护持它，不要让它灭，四正行。
修行人要常观其心，是落在恶法中、还是留在善法里面、还是停留在无忌中，无忌也是堕落的一种因。所以我们作为禅宗修行用功夫提话头，提话头的人不是不听经闻法，宗门中人无不通达教理。教理是什么理？教理除了佛教给我们的之外，我们同时也要明白，这个教理就是我们生命的理，佛说一切法为度一切人，佛所有的经典是我们自己的说明书。
我们买手机还配一本厚厚的说明书，我们在坐的，基本上人人都有手机，请问说明书有没有看过？不大会看的，拿过来主要问一下怎么开机关机，怎么拨电话接电话，如何充电？基本上就是问这些，什么学发短信基本都不问的，大多数是这样。
我们人也是这样啊，会吃喝拉撒就行了，究竟里面还有什么？佛说我们有佛性能做佛。还做佛？做人还不知道怎么做呢，佛的一本一本的三藏十二部的说明书嫌太厚不看，那都是我们自己的说明书啊！ 西方极乐世界，印光大师告诉我们也是自家风光啊，如意宝藏一切具足，万德庄严的也是衣里明珠啊。虽然如此，没有善知识的接引，没有善知识对这些经教的剖析，何尚不知何况贤圣呢？我们自己做凡夫还不知道凡在何处。我们都知道我执，我执是堕落的因啊。一切不善从我与我的执着里面生起的，我们长这么大这个我到底是什么？
这个“我”每天在生活当中无处不充满了苦，但是苦是什么？还要佛来告诉我们，不要说极乐要告诉我们，连极苦都要佛来告诉。我们这个人世间，以中国来讲，中国有五千年的文明史，作为文明史来说五千年还是很短暂的，我们做人自身有很多很多缺点，实实在在还不是很文明，好在五千年文明之中，我们光辉灿烂的佛教，在当今二十一世纪还是那样有优越性。
当今科学家发现在观察最小的物质粒子的时候，没有一个固定的规律，因为最小的粒子是受观察者的意识影响的，也就是说物质是受心灵影响的，在哲学上是唯物第一性还是唯心第一性？这个问题现在科学是有结论的，得出科学的结论了。所以包括科学应当以人为本，符合不符合于人性。
甚至我们在坐很多都了解的，日本的江本胜教授做了二十余年的水的实验，水占地球面积的百分之七十，在我们人体中占百分之七十的比重，水和我们生命这么息息相关的。竟然它是受人的意识的影响的，你写一个“好”字给它，不管是中文的还是日文的，还是英文、德文、法文的，不要多久的，然后再把这个水拿去试验，结晶出来就很好看；如果写个“坏”、“混蛋”，那结晶出来很丑很丑。
我们多少年前研究植物的人也知道，你家里养的那盆花你常常跟它微笑，你放优美的音乐给它听，花期就很长，很鲜艳。现在老师也有教学生做实验，把面包分组，这些学生对那排面包就说它不好，很难听的话说给它听；这排面包这些学生就对它说好话，你好！谢谢！赞美它的话。结果对它说不好的那些面包没多长时间就长黑霉了；说好话的那些面包长保青春还是很新鲜，这个试验是很直观的。
《水知道》那本书弟子拿过来好多年了，这几年各种渠道都在宣传着，因为也受联合国重视。我们人类有直观教育，那我们就说好话存好心做好事，意识形态是很重要的，我们佛教里说万法唯心，一切唯识。唯识所现，唯心所变。所以我们佛教的传统理论得到二十一世纪最尖端科学的证明，包括我们中国近几代的领导人都说以德治国，德是我们中国几千年的优良传统。现在科学也说以人为本，物质的规律里面必须要有人性化。我们当今的科学之父爱因斯坦说“唯有佛教能够随着科学的发展而发展，能够逐步的被科学所证明”。爱因斯坦他是科学家，他本身不是佛教徒，他是公正的、科学的说出这句话的。
包括我们现在的主要体系马列主义，马克思以前就说过辩证唯物主义在佛教里面体现的最明显。从理论上，从我们历史的实践上都表明了我们佛教的正确性，所以佛教影响我们中国两千年。中国文化如果把佛教去掉了，中国文化就会黯然失色，所以佛教已经成为中国文化最主要的组成部分了，已经遍及于我们生活的方方面面。
尽管经过近百年的民族虚无主义，乃至近几十年有对传统文化特别是佛教的这种冲击，但是文化的这种精神内涵，已经存在于我们的生活之中，已经溶入我们的血液之中，成为遗传，就好像遗传基因一样，存在我们中国大地上。近两年提倡和谐，和谐就像我们家里似的，我们在坐都是和尚，心明大师怎么解释“和尚”？崇尚和谐的人就称为和尚。眼、耳、鼻、舌、身、意和色、身、香、味、触、法，眼睛和鼻子耳朵要和谐；眼睛、耳朵啊这些和色、声、香、味、触、法要和谐；当中的眼识、耳识、鼻识、十二处、十八界要和谐。不仅要和谐，还要认识它的和谐，超越它的和谐，超越出、跳出十八界，跳出三界外不在五行中。
怎么跳出去？你不严格的掌握它的规律，遵循它的规律，怎么能跳出去啊。就像我们中国环月球的卫星，中国引以自豪的，我们中国人也能环月球了。这个是什么的结果？这是对航空科学的高度掌握的结果。我有好几个弟子搞大气物理的，对于这个物理学，我们地球上的物理和太空物理也不完全一样呢，这是对它高度的了解研究之后，然后再用我们的推进器怎么平衡的，它的方向、它的能源、它的燃料储备一步也不能错，第一航空速度、第二航空速度然后达到宇航速，这个速度才能冲破地球的吸引力到达外太空。
所以对外在的科学规律的掌握，是为了能够更好的运用，甚至能超出地球的吸引。我们学佛者对生命也是这样研究，了解到生命的规律之后，最后能够超越三界了脱生死。但是这是极微细的，我们过去说寒暄佛性，懵懂真如这肯定不行的。当兵的养兵千日用兵一时，我们出家人是山中无纳子，朝中无宰相，这不是说几年的问题，竭其一生之精力，坐破蒲团，参透话头。
这不是说一年两年，也不是说几十年，甚至我们说成佛要三大阿僧祗劫，恒河沙数的生命，有的人听到恒河沙数，这还了得。这是从有为的积累资粮来讲的。要从明心见性讲，这是当下的，不历僧祗获法身，十地顿超无难事，这是从心地上，是从无为法的角度。既然是无为，在凡不减，在圣不增，这是作为佛教不共于其他的，这是不共的。佛法有共同乘，戒恶修善人天增上，建设人间净土，利乐有情庄严国土，这个是属于共同乘，做一个好人都要有这个标准。但是作为佛法的不共同处，收十方刹土于一毫端，坐微尘里转大**，这个是超越空间超越时间的。
现在科学家废寝忘食在追求的，我们佛教早就高高山顶立了。所以很多权威的科学家都感叹，当我们在多少人的积累下站在巨人肩膀上所看到的东西，我们佛教的结论早就在这边下好了。
现在科学界最高智慧的，就是那个全身瘫痪的史蒂芬霍金，他是美国总统府的特约科学顾问，一年去两次白宫，美国总统要咨询他科学最新动向。他有一句话说出了我们每个人都不知道的苦，科学家才看得到——“我们人最大的困惑就是时间的障碍和空间的障碍”。
时间的障碍就像我们佛陀比喻的那样“白驹过隙”，李白讲“百年的过客”，我们人就是百年的过客。就像马跑过墙缝白光一闪，马的影子一闪，我们人生就是这样的。人生百年这样一闪就过去了，刚刚还是小孩呢一会就头发白了，人生是很快的。
所以他说时间谁能克服它呢？古代秦始皇也好、历代帝王也想求长生不老，克服时间的束缚。生命在时间面前完全是无奈的，是被动的挨打的状态。我们佛教讲，要你三更死拖不到五更天，这是时间的障碍。
空间的障碍呢，现在已经是二十一世纪，但是科学没有办法解决，而且这么大的一位科学家，提出了这么一个我们每个人都存在却不知道的一种苦。佛法里我们每个人都在念：“南无阿弥陀佛”，你知道“南无阿弥陀佛”是什么？现在的翻译就叫“时间没有障碍、空间没有障碍”，“无量光”就是空间没有障碍，“无量寿”就是时间没有障碍。“南无”是什么意思？印光大师叫“救度依靠”。佛菩萨已经达到超越时空的大自在境界了，我们还陷在生死的牢狱之中，生死的空间、时间的障碍之中。所以我们依靠佛来提携，阿弥陀佛长垂手啊，靠阿弥陀佛垂手接引。看看我们佛教界很平常的一句“南无阿弥陀佛”，却解决了时间和空间的障碍。
所以我们佛教讲“一句弥陀阿伽陀药”，万病总治。不要说时间障碍空间障碍，什么障碍都解决。而且两千多年来除了往圣前贤人人趋向之外，乃至我们中国佛教界中，以种种瑞相往生净土的不计其数。这个就是我们科学讲的具有可重复性，我们念阿弥陀佛了生脱死具有可重复性，公修公得婆修婆得，谁修谁得。
我师父常常说唯有念佛人阎王管不得，厉害不厉害？念佛的人阎王都管不得。一句阿弥陀佛！谁人念不得，谁不会念？一学会讲话就可以念佛了。 …
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