..續本文上一頁真相，否則我們沒有智慧苦都不知道啊，連苦都要佛來說啊，更不要說樂。樂在哪裏不知道，苦在哪裏也不知道，凡夫就是這樣。所以佛先說苦谛，告訴我們這個陷阱在哪裏，就像走路一樣的，在我們生命道路上這是一個陷阱，掉到陷阱裏面就不得了，痛苦無量啊，把陷阱告訴我們了，我們還會自己往裏面走嗎？
苦和苦的因是什麼？是從惡當中來，是從無明裏面的貪嗔癡慢疑當中來。你要想離開苦就要去除這個因，苦的因要去除。所以我們修行人叫防心離過，不要讓這個心裏面産生過失。所以這個四正行因此也就跟上了，惡未生的話勿令生，惡如果已生速令止，如果發現惡已經生起來馬上令它停止下來，善未生令生起，善已生讓它住世，護持它，不要讓它滅，四正行。
修行人要常觀其心，是落在惡法中、還是留在善法裏面、還是停留在無忌中，無忌也是墮落的一種因。所以我們作爲禅宗修行用功夫提話頭，提話頭的人不是不聽經聞法，宗門中人無不通達教理。教理是什麼理？教理除了佛教給我們的之外，我們同時也要明白，這個教理就是我們生命的理，佛說一切法爲度一切人，佛所有的經典是我們自己的說明書。
我們買手機還配一本厚厚的說明書，我們在坐的，基本上人人都有手機，請問說明書有沒有看過？不大會看的，拿過來主要問一下怎麼開機關機，怎麼撥電話接電話，如何充電？基本上就是問這些，什麼學發短信基本都不問的，大多數是這樣。
我們人也是這樣啊，會吃喝拉撒就行了，究竟裏面還有什麼？佛說我們有佛性能做佛。還做佛？做人還不知道怎麼做呢，佛的一本一本的叁藏十二部的說明書嫌太厚不看，那都是我們自己的說明書啊！ 西方極樂世界，印光大師告訴我們也是自家風光啊，如意寶藏一切具足，萬德莊嚴的也是衣裏明珠啊。雖然如此，沒有善知識的接引，沒有善知識對這些經教的剖析，何尚不知何況賢聖呢？我們自己做凡夫還不知道凡在何處。我們都知道我執，我執是墮落的因啊。一切不善從我與我的執著裏面生起的，我們長這麼大這個我到底是什麼？
這個“我”每天在生活當中無處不充滿了苦，但是苦是什麼？還要佛來告訴我們，不要說極樂要告訴我們，連極苦都要佛來告訴。我們這個人世間，以中國來講，中國有五千年的文明史，作爲文明史來說五千年還是很短暫的，我們做人自身有很多很多缺點，實實在在還不是很文明，好在五千年文明之中，我們光輝燦爛的佛教，在當今二十一世紀還是那樣有優越性。
當今科學家發現在觀察最小的物質粒子的時候，沒有一個固定的規律，因爲最小的粒子是受觀察者的意識影響的，也就是說物質是受心靈影響的，在哲學上是唯物第一性還是唯心第一性？這個問題現在科學是有結論的，得出科學的結論了。所以包括科學應當以人爲本，符合不符合于人性。
甚至我們在坐很多都了解的，日本的江本勝教授做了二十余年的水的實驗，水占地球面積的百分之七十，在我們人體中占百分之七十的比重，水和我們生命這麼息息相關的。竟然它是受人的意識的影響的，你寫一個“好”字給它，不管是中文的還是日文的，還是英文、德文、法文的，不要多久的，然後再把這個水拿去試驗，結晶出來就很好看；如果寫個“壞”、“混蛋”，那結晶出來很醜很醜。
我們多少年前研究植物的人也知道，你家裏養的那盆花你常常跟它微笑，你放優美的音樂給它聽，花期就很長，很鮮豔。現在老師也有教學生做實驗，把面包分組，這些學生對那排面包就說它不好，很難聽的話說給它聽；這排面包這些學生就對它說好話，你好！謝謝！贊美它的話。結果對它說不好的那些面包沒多長時間就長黑黴了；說好話的那些面包長保青春還是很新鮮，這個試驗是很直觀的。
《水知道》那本書弟子拿過來好多年了，這幾年各種渠道都在宣傳著，因爲也受聯合國重視。我們人類有直觀教育，那我們就說好話存好心做好事，意識形態是很重要的，我們佛教裏說萬法唯心，一切唯識。唯識所現，唯心所變。所以我們佛教的傳統理論得到二十一世紀最尖端科學的證明，包括我們中國近幾代的領導人都說以德治國，德是我們中國幾千年的優良傳統。現在科學也說以人爲本，物質的規律裏面必須要有人性化。我們當今的科學之父愛因斯坦說“唯有佛教能夠隨著科學的發展而發展，能夠逐步的被科學所證明”。愛因斯坦他是科學家，他本身不是佛教徒，他是公正的、科學的說出這句話的。
包括我們現在的主要體系馬列主義，馬克思以前就說過辯證唯物主義在佛教裏面體現的最明顯。從理論上，從我們曆史的實踐上都表明了我們佛教的正確性，所以佛教影響我們中國兩千年。中國文化如果把佛教去掉了，中國文化就會黯然失色，所以佛教已經成爲中國文化最主要的組成部分了，已經遍及于我們生活的方方面面。
盡管經過近百年的民族虛無主義，乃至近幾十年有對傳統文化特別是佛教的這種沖擊，但是文化的這種精神內涵，已經存在于我們的生活之中，已經溶入我們的血液之中，成爲遺傳，就好像遺傳基因一樣，存在我們中國大地上。近兩年提倡和諧，和諧就像我們家裏似的，我們在坐都是和尚，心明大師怎麼解釋“和尚”？崇尚和諧的人就稱爲和尚。眼、耳、鼻、舌、身、意和色、身、香、味、觸、法，眼睛和鼻子耳朵要和諧；眼睛、耳朵啊這些和色、聲、香、味、觸、法要和諧；當中的眼識、耳識、鼻識、十二處、十八界要和諧。不僅要和諧，還要認識它的和諧，超越它的和諧，超越出、跳出十八界，跳出叁界外不在五行中。
怎麼跳出去？你不嚴格的掌握它的規律，遵循它的規律，怎麼能跳出去啊。就像我們中國環月球的衛星，中國引以自豪的，我們中國人也能環月球了。這個是什麼的結果？這是對航空科學的高度掌握的結果。我有好幾個弟子搞大氣物理的，對于這個物理學，我們地球上的物理和太空物理也不完全一樣呢，這是對它高度的了解研究之後，然後再用我們的推進器怎麼平衡的，它的方向、它的能源、它的燃料儲備一步也不能錯，第一航空速度、第二航空速度然後達到宇航速，這個速度才能沖破地球的吸引力到達外太空。
所以對外在的科學規律的掌握，是爲了能夠更好的運用，甚至能超出地球的吸引。我們學佛者對生命也是這樣研究，了解到生命的規律之後，最後能夠超越叁界了脫生死。但是這是極微細的，我們過去說寒暄佛性，懵懂真如這肯定不行的。當兵的養兵千日用兵一時，我們出家人是山中無納子，朝中無宰相，這不是說幾年的問題，竭其一生之精力，坐破蒲團，參透話頭。
這不是說一年兩年，也不是說幾十年，甚至我們說成佛要叁大阿僧祗劫，恒河沙數的生命，有的人聽到恒河沙數，這還了得。這是從有爲的積累資糧來講的。要從明心見性講，這是當下的，不曆僧祗獲法身，十地頓超無難事，這是從心地上，是從無爲法的角度。既然是無爲，在凡不減，在聖不增，這是作爲佛教不共于其他的，這是不共的。佛法有共同乘，戒惡修善人天增上，建設人間淨土，利樂有情莊嚴國土，這個是屬于共同乘，做一個好人都要有這個標准。但是作爲佛法的不共同處，收十方刹土于一毫端，坐微塵裏轉大**，這個是超越空間超越時間的。
現在科學家廢寢忘食在追求的，我們佛教早就高高山頂立了。所以很多權威的科學家都感歎，當我們在多少人的積累下站在巨人肩膀上所看到的東西，我們佛教的結論早就在這邊下好了。
現在科學界最高智慧的，就是那個全身癱瘓的史蒂芬霍金，他是美國總統府的特約科學顧問，一年去兩次白宮，美國總統要咨詢他科學最新動向。他有一句話說出了我們每個人都不知道的苦，科學家才看得到——“我們人最大的困惑就是時間的障礙和空間的障礙”。
時間的障礙就像我們佛陀比喻的那樣“白駒過隙”，李白講“百年的過客”，我們人就是百年的過客。就像馬跑過牆縫白光一閃，馬的影子一閃，我們人生就是這樣的。人生百年這樣一閃就過去了，剛剛還是小孩呢一會就頭發白了，人生是很快的。
所以他說時間誰能克服它呢？古代秦始皇也好、曆代帝王也想求長生不老，克服時間的束縛。生命在時間面前完全是無奈的，是被動的挨打的狀態。我們佛教講，要你叁更死拖不到五更天，這是時間的障礙。
空間的障礙呢，現在已經是二十一世紀，但是科學沒有辦法解決，而且這麼大的一位科學家，提出了這麼一個我們每個人都存在卻不知道的一種苦。佛法裏我們每個人都在念：“南無阿彌陀佛”，你知道“南無阿彌陀佛”是什麼？現在的翻譯就叫“時間沒有障礙、空間沒有障礙”，“無量光”就是空間沒有障礙，“無量壽”就是時間沒有障礙。“南無”是什麼意思？印光大師叫“救度依靠”。佛菩薩已經達到超越時空的大自在境界了，我們還陷在生死的牢獄之中，生死的空間、時間的障礙之中。所以我們依靠佛來提攜，阿彌陀佛長垂手啊，靠阿彌陀佛垂手接引。看看我們佛教界很平常的一句“南無阿彌陀佛”，卻解決了時間和空間的障礙。
所以我們佛教講“一句彌陀阿伽陀藥”，萬病總治。不要說時間障礙空間障礙，什麼障礙都解決。而且兩千多年來除了往聖前賢人人趨向之外，乃至我們中國佛教界中，以種種瑞相往生淨土的不計其數。這個就是我們科學講的具有可重複性，我們念阿彌陀佛了生脫死具有可重複性，公修公得婆修婆得，誰修誰得。
我師父常常說唯有念佛人閻王管不得，厲害不厲害？念佛的人閻王都管不得。一句阿彌陀佛！誰人念不得，誰不會念？一學會講話就可以念佛了。 …
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