對《楞伽經》如來藏說之探討
釋大禮
大 綱
一、前言
二、《楞伽經》的譯本
叁、《楞伽經》的特色
四、空如來藏
五、不空如來藏
六、結語
【參考書目】
一、前言
如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流，經“初期大乘”演化而來，在印度，如來藏說的興起，約在西元叁世紀，從初期大乘而進入後期大乘的階段。[1] 由如來(tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合，而成一新的語義。如來藏，以後期大乘經爲主，在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。
印度的大乘論師，中觀(madhyamika)與瑜伽二家，都說如來藏說是不了義的，以中觀及唯識的“密意”去解說他。其實這一思想體系，有其獨到的立場，主要是衆生與佛有共同的體性；依此爲宗本，說明依此而有生死、衆生，依此而有究竟解脫、如來。
本文以《楞伽經》爲主來探討如來藏說，主要是《楞伽經》雖是如來藏思想經典，但卻提到“阿賴耶”、“八識”，其次《楞伽經》亦提到空與不空如來藏，可以說獨具特色。故本文今就《楞伽經》爲主來探討如來藏，希望對如來藏說能有更進一步的說明與認識。
二、《楞伽經》的譯本
《楞伽經》梵文(Lankavatara-sutra)，全名《楞伽阿跋多羅寶經》，“楞伽”是梵語，譯義有二：一是“不可入”或“不可往”的“危險處”之意。二是“勝寶”，若做釋迦毗楞伽寶可釋，乃“赤寶石”或作山名或城名解，或寶所成之山城。因爲楞伽之語，原指的是一處地名，一般傳說是在今印度東南的斯裏蘭卡，即今之“錫蘭國”。隔一保克海峽之錫蘭島，古稱爲“楞伽國”，印度傳說，古時此一島國有一楞伽山，山上居住了很多羅刹、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被傷害，故又稱“危險處”。此是根據《羅摩耶那詩篇》所說。[2] 又說楞伽是一山名，或是城名，此中不但住有夜叉、鬼王，又有諸大菩薩居住其間。傳說，二千五百多年前，本師釋迦文佛曾到此楞伽山城，爲夜叉王衆說法，而宣說此經。在魏譯本的《入楞伽經》經序緣起分中說：
楞伽城依摩羅耶山而住于南海之濱，海有風浪，城爲夜叉所居；佛從海龍宮出而入于此山城，現通說法，聖衆圍繞。[3]
總之，從阿育王時代起，此一島國稱爲楞伽，爲南方佛教重鎮，今日泰國、緬甸佛教，皆由此一島國傳播出去。
阿跋多羅，此雲“入”，即入楞伽之入字，又解說爲“無上”，此恐有錯誤，因“無上”的梵文是“阿耨多羅”意，古人皆以無上，或許是贊美于法，指楞伽“寶”言之。“寶”有二義：(一)凡一物價值高、極難得，甚稀有皆可稱爲“寶”。此是用來贊歎此經爲世間最難得之佛法。(二)說此楞伽山城，是種種寶華以爲莊嚴，如清淨佛土一般。
從西元四二Ο至七Ο四年之間，此經一共有四種譯本出現，但現存則僅有叁種譯本。第一本是由“中印度叁藏法師昙無谶”所譯出，他的經名很簡單－《楞伽經》，譯出時間距今約在一千五百年前，但很可惜此本以散佚。目前僅有以下叁種譯本：
一、《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷一品，劉宋˙元嘉十二年(西元四叁五年)求那跋多羅(功德賢)譯。“寶”爲宋本所特有，似爲譯者所加上，魏、唐二本皆無此寶字。或約佛、菩薩具有清淨功德，所變現國土亦清淨莊嚴，佛、菩薩集會一處，所現國土自然微妙莊嚴，以此故功德賢法師，將之譯爲“寶”吧！
二、《入楞伽經》十卷十八品，元魏˙延昌二年(西元五一叁年)，菩提流支(覺愛)譯。“入楞伽”意思是進入楞伽島，楞伽島一般皆以之爲錫蘭，但學者間並不太確定即是此地。“入”可能是指佛陀來到楞伽島上，一般皆假定本經是佛陀駐錫在島上所宣說的，本經是佛陀與菩薩衆中的上首之一—大慧(Mahamati)的對話集結而成。佛陀在如此偏遠的海陬小島上宣講佛法，並進而編集成經文流通于世，顯然極爲不尋常。
叁、《大乘入楞伽經》七卷十品，李唐˙武則天時，久視元年(西元七ΟΟ年)，天竺叁藏法師實叉難陀(此雲學喜)再譯此經，文義明暢，廣略適中，特別重新立題曰《大乘入楞伽》，較魏譯加“大乘”二字，爲簡別中、下乘法(即宋譯本)無上寶之義。
據《開元錄》所載：昙無谶所據的梵本與後來求那跋陀羅(Guna-bhadra)、菩提流支(Bodhiruci)與實叉難陀(wiksha-nada)所用者爲同一梵本《楞伽經》，但此一說法，今之日本學者鈴木大拙先生，則持不同看法。[4] 宋譯本文體比較深奧，但代表最古楞伽，功德賢法師不善華文，多采用直譯，然可作後二譯本之根據。魏譯本文多義晦，唐譯本較爲明暢，易于研讀。到了明朝有一員珂法師，將此叁種譯本合譯爲《楞伽會譯》，民初支那內學院參考叁種譯本，再加糅譯，使本經經義更爲明確、完整，確能便利于後學。
上述叁部譯本，均收在《大正藏》第十六冊。此外，另有藏譯本二種，其一與梵文原典完全一致，另一爲求那跋陀羅漢譯本的重譯本。又日本˙南條文雄于一九二叁年，曾校刊梵文本行世，系尼泊爾所傳之梵本。在叁種漢譯本中，實叉難陀的譯本與現存梵本比較接近，而求那跋陀羅的譯本，則最能表現此經的原始型態，流行亦最廣。
叁、《楞伽經》的特色
《楞伽經》對中國佛教影響頗大，相傳中國禅宗初祖菩提達摩，曾將宋譯本《楞伽經》授與慧可，並雲：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”，因而此經成爲禅宗祖師傳承所依據之重要經典，達摩以後，直至弘燦無不注釋、讀寫此經，以此經爲修禅之藍本。《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖，可見到五祖時，也以此經爲禅宗主要根據。到了六祖惠能，因聽《金剛經》之“應無所住，而生其心”開悟後，才以《金剛經》代替了四卷《楞伽經》。
此經自傳入中國，曆代大德們注疏甚多，重要者有：唐˙法藏《入楞伽經玄義》一卷，唐˙淨覺《楞伽師資記》一卷，宋˙善月《楞伽(阿跋多羅寶)經通義》，宋˙正受《楞伽經集注》四卷，明˙德清《觀楞伽經記》八卷、《楞伽補遺》一卷，明˙智旭《楞伽義疏》九卷、《楞伽玄義》一卷，明˙宗防、如杞同注《楞伽(阿跋多羅寶)經注解》八卷，清˙淨挺《楞伽經心印》一卷，民國以來太虛大師作《楞伽經義疏》，歐陽漸居士著有《楞伽疏決》，邱噓明居士著有《楞伽疏證》。此叁位之經注，皆不同于古人之作，由能以《楞伽》異譯解說，使其義理更爲精確。又，今之印順法師，亦曾叁講《楞伽》，聽者曾有記錄，惟以時講時辍，致文記零落，後有當時學僧印海法師，以個人之筆記，加之潤飾，出《楞伽親聞記》一書予以流通。
如來藏與阿賴耶識的統一，可說是《楞伽經》的特色，如經上說：
宋譯：
修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故。
欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。
唐譯：
得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故。
欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。
魏譯：
生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生。
欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名爲無者，離阿梨耶識，無生無滅。[5]
以如來藏(藏識)與七識對論，所以轉舍阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛僞惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。《楞伽經》所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說“真心”的可能！
《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根據，乃源于大衆部之“心性本淨”說，[6] 又融攝了犢子系“不即蘊，不離蘊”的真我說，而成“真常”與“淨心”之融的唯心論。然經標“如來藏藏識”爲依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。
四、空如來藏
佛法所說的“空”，是“最甚深處”，而聽者總是容易想像爲什麼都沒有。愛有惡空，是衆生的常情，所以大乘空義，信受者少，信受的也容易生誤解。《般若經》說一切法本性空(prakrti-wunyata)，又說一切法畢竟空(atyanta-wunyata)；說本性淨(prakrti-viwuddhi)，又說畢竟淨(atyanta- viwuddhi)，淨與空有什麼不同意義呢？《大智度論》卷六叁說：
畢竟空即是畢竟淨，以人畏空，故言清淨。[7]
《般若經》是實踐的平等法門，一切法本空，一切法本淨，所以說清淨。我、法、色、心、凡、聖、道、果皆是清淨的。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。如來藏自性清淨，指出衆生具有如來性，爲成佛淨因；或以如來藏爲依止，建立凡聖染淨一切法。龍樹菩薩的解說，對“初期大乘”說空，而演化爲“後期大乘”的說有。提供了一項應機說教的合理解說。
如來藏有叁義：
(一) 法身(dharma-kaya)，是遍在一切衆生身(心)中，法身遍衆生，就是佛智遍衆生，如《寶性論》卷四說：
于衆生界中，無有一衆生離如來法身，在法身外；離于如來智，在如來智外。如種種色像，不離虛空中，是故偈言：譬如諸色像，不離于虛空，如是衆生身，不離諸佛智。以如是義故說一切衆生，皆有如來藏。[8]
又《楞伽經》說：
如來藏自性清淨，轉叁十二相…
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