对《楞伽经》如来藏说之探讨
释大礼
大 纲
一、前言
二、《楞伽经》的译本
三、《楞伽经》的特色
四、空如来藏
五、不空如来藏
六、结语
【参考书目】
一、前言
如来藏(tathagata-garbha)是后期大乘思想主流，经“初期大乘”演化而来，在印度，如来藏说的兴起，约在西元三世纪，从初期大乘而进入后期大乘的阶段。[1] 由如来(tathagata)直译多陀阿伽陀与胎藏(garbha)两语之结合，而成一新的语义。如来藏，以后期大乘经为主，在西元四、五世纪中，非常的兴盛；有关(广义的)如来藏说的经典，也纷纷流传出来。
印度的大乘论师，中观(madhyamika)与瑜伽二家，都说如来藏说是不了义的，以中观及唯识的“密意”去解说他。其实这一思想体系，有其独到的立场，主要是众生与佛有共同的体性；依此为宗本，说明依此而有生死、众生，依此而有究竟解脱、如来。
本文以《楞伽经》为主来探讨如来藏说，主要是《楞伽经》虽是如来藏思想经典，但却提到“阿赖耶”、“八识”，其次《楞伽经》亦提到空与不空如来藏，可以说独具特色。故本文今就《楞伽经》为主来探讨如来藏，希望对如来藏说能有更进一步的说明与认识。
二、《楞伽经》的译本
《楞伽经》梵文(Lankavatara-sutra)，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”是梵语，译义有二：一是“不可入”或“不可往”的“危险处”之意。二是“胜宝”，若做释迦毗楞伽宝可释，乃“赤宝石”或作山名或城名解，或宝所成之山城。因为楞伽之语，原指的是一处地名，一般传说是在今印度东南的斯里兰卡，即今之“锡兰国”。隔一保克海峡之锡兰岛，古称为“楞伽国”，印度传说，古时此一岛国有一楞伽山，山上居住了很多罗刹、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被伤害，故又称“危险处”。此是根据《罗摩耶那诗篇》所说。[2] 又说楞伽是一山名，或是城名，此中不但住有夜叉、鬼王，又有诸大菩萨居住其间。传说，二千五百多年前，本师释迦文佛曾到此楞伽山城，为夜叉王众说法，而宣说此经。在魏译本的《入楞伽经》经序缘起分中说：
楞伽城依摩罗耶山而住于南海之滨，海有风浪，城为夜叉所居；佛从海龙宫出而入于此山城，现通说法，圣众围绕。[3]
总之，从阿育王时代起，此一岛国称为楞伽，为南方佛教重镇，今日泰国、缅甸佛教，皆由此一岛国传播出去。
阿跋多罗，此云“入”，即入楞伽之入字，又解说为“无上”，此恐有错误，因“无上”的梵文是“阿耨多罗”意，古人皆以无上，或许是赞美于法，指楞伽“宝”言之。“宝”有二义：(一)凡一物价值高、极难得，甚稀有皆可称为“宝”。此是用来赞叹此经为世间最难得之佛法。(二)说此楞伽山城，是种种宝华以为庄严，如清净佛土一般。
从西元四二Ο至七Ο四年之间，此经一共有四种译本出现，但现存则仅有三种译本。第一本是由“中印度三藏法师昙无谶”所译出，他的经名很简单－《楞伽经》，译出时间距今约在一千五百年前，但很可惜此本以散佚。目前仅有以下三种译本：
一、《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷一品，刘宋˙元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多罗(功德贤)译。“宝”为宋本所特有，似为译者所加上，魏、唐二本皆无此宝字。或约佛、菩萨具有清净功德，所变现国土亦清净庄严，佛、菩萨集会一处，所现国土自然微妙庄严，以此故功德贤法师，将之译为“宝”吧！
二、《入楞伽经》十卷十八品，元魏˙延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(觉爱)译。“入楞伽”意思是进入楞伽岛，楞伽岛一般皆以之为锡兰，但学者间并不太确定即是此地。“入”可能是指佛陀来到楞伽岛上，一般皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所宣说的，本经是佛陀与菩萨众中的上首之一—大慧(Mahamati)的对话集结而成。佛陀在如此偏远的海陬小岛上宣讲佛法，并进而编集成经文流通于世，显然极为不寻常。
三、《大乘入楞伽经》七卷十品，李唐˙武则天时，久视元年(西元七ΟΟ年)，天竺三藏法师实叉难陀(此云学喜)再译此经，文义明畅，广略适中，特别重新立题曰《大乘入楞伽》，较魏译加“大乘”二字，为简别中、下乘法(即宋译本)无上宝之义。
据《开元录》所载：昙无谶所据的梵本与后来求那跋陀罗(Guna-bhadra)、菩提流支(Bodhiruci)与实叉难陀(wiksha-nada)所用者为同一梵本《楞伽经》，但此一说法，今之日本学者铃木大拙先生，则持不同看法。[4] 宋译本文体比较深奥，但代表最古楞伽，功德贤法师不善华文，多采用直译，然可作后二译本之根据。魏译本文多义晦，唐译本较为明畅，易于研读。到了明朝有一员珂法师，将此三种译本合译为《楞伽会译》，民初支那内学院参考三种译本，再加糅译，使本经经义更为明确、完整，确能便利于后学。
上述三部译本，均收在《大正藏》第十六册。此外，另有藏译本二种，其一与梵文原典完全一致，另一为求那跋陀罗汉译本的重译本。又日本˙南条文雄于一九二三年，曾校刊梵文本行世，系尼泊尔所传之梵本。在三种汉译本中，实叉难陀的译本与现存梵本比较接近，而求那跋陀罗的译本，则最能表现此经的原始型态，流行亦最广。
三、《楞伽经》的特色
《楞伽经》对中国佛教影响颇大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”，因而此经成为禅宗祖师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝本。《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图，可见到五祖时，也以此经为禅宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之“应无所住，而生其心”开悟后，才以《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。
此经自传入中国，历代大德们注疏甚多，重要者有：唐˙法藏《入楞伽经玄义》一卷，唐˙净觉《楞伽师资记》一卷，宋˙善月《楞伽(阿跋多罗宝)经通义》，宋˙正受《楞伽经集注》四卷，明˙德清《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷，明˙智旭《楞伽义疏》九卷、《楞伽玄义》一卷，明˙宗防、如杞同注《楞伽(阿跋多罗宝)经注解》八卷，清˙净挺《楞伽经心印》一卷，民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐居士着有《楞伽疏决》，邱嘘明居士着有《楞伽疏证》。此三位之经注，皆不同于古人之作，由能以《楞伽》异译解说，使其义理更为精确。又，今之印顺法师，亦曾三讲《楞伽》，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，后有当时学僧印海法师，以个人之笔记，加之润饰，出《楞伽亲闻记》一书予以流通。
如来藏与阿赖耶识的统一，可说是《楞伽经》的特色，如经上说：
宋译：
修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。
欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。
唐译：
得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故。
欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。
魏译：
生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。
欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭。[5]
以如来藏(藏识)与七识对论，所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。《楞伽经》所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说“真心”的可能！
《楞伽经》是后期大乘论经，抉择当时印度内外诸学，近无着、世亲之学。经义的主要根据，乃源于大众部之“心性本净”说，[6] 又融摄了犊子系“不即蕴，不离蕴”的真我说，而成“真常”与“净心”之融的唯心论。然经标“如来藏藏识”为依，与无着、世亲学有不同，盖承《阿毗达磨大乘经》依他通二分，进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。
四、空如来藏
佛法所说的“空”，是“最甚深处”，而听者总是容易想像为什么都没有。爱有恶空，是众生的常情，所以大乘空义，信受者少，信受的也容易生误解。《般若经》说一切法本性空(prakrti-wunyata)，又说一切法毕竟空(atyanta-wunyata)；说本性净(prakrti-viwuddhi)，又说毕竟净(atyanta- viwuddhi)，净与空有什么不同意义呢？《大智度论》卷六三说：
毕竟空即是毕竟净，以人畏空，故言清净。[7]
《般若经》是实践的平等法门，一切法本空，一切法本净，所以说清净。我、法、色、心、凡、圣、道、果皆是清净的。这是般若正观的平等法门，是实践的，向上的。如来藏自性清净，指出众生具有如来性，为成佛净因；或以如来藏为依止，建立凡圣染净一切法。龙树菩萨的解说，对“初期大乘”说空，而演化为“后期大乘”的说有。提供了一项应机说教的合理解说。
如来藏有三义：
(一) 法身(dharma-kaya)，是遍在一切众生身(心)中，法身遍众生，就是佛智遍众生，如《宝性论》卷四说：
于众生界中，无有一众生离如来法身，在法身外；离于如来智，在如来智外。如种种色像，不离虚空中，是故偈言：譬如诸色像，不离于虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故说一切众生，皆有如来藏。[8]
又《楞伽经》说：
如来藏自性清净，转三十二相…
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