..续本文上一页，入于一切众生身中。[9]
另《观无量寿经》亦说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。[10]
法身是究竟圆满的佛果。
(二) 真如(tathata)，是一切无差别，本性无差别，是指心的本性清净说，如《大乘庄严经论》所说：
一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。[11]
(三) 佛性—佛种性(buddha-gotra)，是众生确实有的，依《胜鬘经》说：
依如来藏故证涅槃；世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。[12]
这样，虽说三义，其实只是一件事，从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明“一切众生有如来藏”。
佛说无常、无我、涅槃，是佛法的最甚深处，对一般人来说，是非常难以理解也难以信受的。佛为了外道的怖畏无我(nir-atman)，妄执有我(atman)，所以说如来藏，如来藏不是神我，却有神我的色彩。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，大慧(mahamati)菩萨问佛：
云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。……为离外道见故，当依无我如来之藏！[13]
经中大慧菩萨，代表了一般众生的心理，请佛解说。《楞伽经》中佛说如来藏是如(tathata)、实际(bhuta-koti)、法性(dharma-dhatu)等异名，是“离妄想无所有境界”。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了“断愚夫畏无我句”，“开引计我诸外道”的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有“我(atman)”的。对生死说“我”是作者；解脱“我”就离生死而常乐。佛说生死流转，在生生流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在外道看来，如没有我，那谁在生？谁在灭？谁在作业？谁在受报呢？没有我，解脱不就等于什么都没有了吗？灭(nirodha)与空被解说为什么都没有了。佛不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是“离妄想无所有”的真如，不起我见、法见，从三解脱门(trini-vimoksa-mukhani)向佛道，如来藏是诱化外道的方便，所以是“无我如来之藏”。
五、不空如来藏
《楞伽经》引入了阿赖耶，使阿赖耶与如来藏发生了关系，如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说：
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身。[14]
八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识—阿赖耶识。唯识论以阿赖耶为一切的所知依，而建立流转与还灭。如《摄大乘论》引《阿毗达磨大乘经》云：
无时始来界，一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得。
将“无时始来界”解说为阿赖耶，论中：阿赖耶是以虚妄分别为自性的，众生无始无明，即受无数的虚妄杂染熏习，熏习所成的杂染种子，皆聚藏于阿赖耶中，为阿赖耶自性所摄。《楞伽经》所说的如来藏为依，也是如此，不过融合了瑜伽唯识说，如经中说：
甚深如来藏，而与七识俱。[15]
由此可知，如来藏有习气名阿赖耶识，并会形成七转识的作用，因此若能证知所有境界都是自心所现时，转识便不会生起。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆蔽真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。
为什么“如来藏名藏识”可以为一切法依止？而不是前七识呢？《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说：
大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。
佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海波浪，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。[16]
《楞伽经》以真如为如来藏与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏是极清净的本体，与一切称性功德相称，因为无始妄染所覆，清净的如来藏体而成为阿赖耶了。如经中说：
此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净。[17]
如来藏为生死依，于诸行生灭法外，立常住不变、不生不灭的如来藏(藏识)为依止。“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生”，所说的因是—依止因“为依、为住、为建立”的意义。依如来藏—自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏—真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以经上接着说：“离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净”。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。[18]
佛说如来常住，有如来藏，但也说到空，如来藏可以说是空，但空与烦恼不相应，而如来藏自体，与如来藏相应的是不思议功德法，是决定不空的。如来藏有空、不空二义，正是虚妄法空，真实法不空的立场。《央掘摩罗经》卷二说：
有异法是空，有异法不空。……云何于空相，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来实不空。离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。[19]
后期大乘佛教，是以一切法空为不了义，而说“有异法是空，有异法不空”的。依《般若经》本义，“空、无相、无愿”，与“无生、清净、寂灭”等，同样是甚深涅槃的增语，[20] 空与无的意义是不相同的。俗空真实，有为行空而无为(如来涅槃)不空，是如来藏说的决定说，但如来藏法门，却诃责空教，宣说真实不空的究竟法门，与《般若》、《深密》经意，恰好相反！魏译本《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)说：
刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习故，名为不空。[21]
刹尼迦—刹那(ksanika)，[22] 是与如来藏相离的，所以是空(wanyata)的；无漏习气(非刹那)是不空(a-wuvya)的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法是不空的。《楞伽经》依无漏习气说，而归宗于如来藏学。
六、结语
《楞伽经》一方面于其开头标榜以“五法、三性、八识、二无我”为纲要，故在基本上承受着唯识思想；但另一方面，于后卷中，则将阿赖耶识，认为与如来藏同一。《楞伽经》的内容相当杂多，其唯识说也并不太有组织，倒可说是一种唯心思想，而如来藏说也纳入其中。然而，同样将阿赖耶识与如来藏视为同一之说，而继起的《大乘起信论》，竟持有如来藏思想之代表作的地位。如地论宗则论定《大乘起信论》为最高地，另外如《圆觉经》则受到天台、贤首等宗的尊重，而列为自宗要典。因之，《楞伽经》在中国，被视为如来藏系的经典而受重视的。
如来藏说传入中国后，受到中国佛教的极度赞扬，并成为中国佛教的主流。有“神我色彩”的如来藏说，虽受中国佛教的激赏，这却与在印度的情况正好相反。印度传统佛教如中观、瑜伽各派认为其为不了义说，甚而重新加以解释，使之合理化、佛法化。瑜伽派的抨击，源自宗见的不同自无庸置评；般若中观等性空学者，约缘起空性或真如空，予以重新诠释，虽有其美意，或可不必如此美意。其实如来藏说有其独特的体系，更有其特别的价值，非一定得用中观及瑜伽学者的立场来看它不可。千百年来佛法之所以能广布流传屹立不摇，如来藏可说功勋显赫，不可抹煞。所以对如来藏说，我们必须从另一个角度，给予另一番的肯定。
【参考书目】
1. 大正藏一二、一六、三一等册。
2. 印顺导师˙《胜鬘经讲记》˙正闻出版社˙中华民国四十年九月初版˙中华民国八十年九月修定重版。一～二七五页。
3. 印顺导师˙《如来藏之研究》˙正闻出版社˙中华民国七十年十二月初版˙中华民国七十七年一月三版。一～二七四页。
4. 印顺导师˙《初期大乘佛教之起源与开展》˙正闻出版社˙中华民国七十五年五月出版˙一～一三三O页。
5. 印顺导师˙《印度佛教思想史》˙正闻出版社˙中华民国七十七年四月初版˙一～四四六页。
6. 印顺导师˙《华雨集》第一册〈楞伽阿跋多罗宝经释题〉˙正闻出版社˙中华民国八十二年四月初版˙一～四九O页。
7. 高崎直道等着；李世杰译˙(世界佛学名着译丛《如来藏思想》)˙华宇出版社˙中华民国七十五年十二月初版˙一～三六五页。
8. 高崎直道˙《楞伽经》大藏出版株式会社˙昭和五十五年一月十日初版发行˙昭和六十年十一月十日再版发行˙一～三九三页。
【工具书】
1. 蓝吉富主编˙《中华佛教百科全书》˙中华佛教百科文献基金会˙西元一九九四年元月出版。
2. 慈怡主编˙《佛光大辞典》
佛光出版社˙西元一九八八年十二月二版。
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[1] 《解深密经》卷二(大正一六˙六九七上～中)：“初于一时，在婆罗豇斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。……在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正*轮。……于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正*轮”。初时说四谛，是声闻法(代表原始与部派佛教)。大乘法中，初说一切无自性空，后来解说为“无其所无，有其所有”：这是大乘法分前期与后期的确证。一切经是佛说的，所以表示为世尊说法的三阶段。(见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》22页)
[2] 《罗摩耶那诗篇》又译《罗摩传》、《罗摩延书》，为印度两大史诗之一。此诗之篇幅较另一史诗《摩诃罗婆多》小。全诗有二万四千颂，分为七篇。全书七篇，叙述憍萨罗国王子罗摩，遭嫉而被放逐十四年，其后为拯救被魔王掳走的王妃息妲，乃远赴楞伽岛与魔王大战。最后，大败魔王，夫妻团圆并且返国为王。
[3] 《入楞伽经》卷一(大正一六˙五一四下～五一五上)说：“尔时婆伽婆，于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸。……尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言…… 尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王诸龙王等围绕恭敬。”
[4] 铃木先生认为：“第一本汉译《楞伽经》是在距今一千五百年之前译出，但此本已散佚。昙无谶是在西元四一二年来华，花了八年的时间译出《大般涅槃经》，在四十九岁死亡，因此所谓的“同一梵本”实为相当暧昧的说法。”(参阅铃木大拙着˙郭忠生译《汉译楞伽经》)
[5] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O中)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六一九下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五六下)。
[6] 印顺导师《如来藏之研究》〈心性本净说之发展〉六七～八八页。
[7] 《大智度论》卷六三(大正二五˙五O八下)。
[8] 《宝性论》卷四(大正三一˙八三八下)
[9] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九上)。
[10] 《观无量寿佛经》(大正一二˙三四三上)。
[11] 《大乘庄严经论》卷三(大正三一˙六O四下)。
[12] 《摄大乘论》卷上(大正三一˙一一四上)。
[13] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九中)。
[14] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)。
[15] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五七上)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六二O上)。
[16] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O上～中)。
[17] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。
[18] 印顺导师《如来藏之研究》〈如来藏佛性之抉择〉二四六～二四七页。
[19] 《央掘摩罗经》卷二(大正二˙五二七中～下)。
[20] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》七一七～七一八页。
[21] 《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)。
[22] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)说：“大慧！刹那者，名识藏如来藏，意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那(与)非刹那，以断见坏无为法。”如来藏名藏识中，生七识的习气，是刹那(ksanika)，是有为生灭法；另有无漏习气，是非刹那，也就是不生灭的无为法。(见印顺导师《如来藏之研究》二四七页)。
《对《楞伽经》如来藏说之探讨(释大礼)》全文阅读结束。