..續本文上一頁但向伊道：“寒即言寒，熱即言熱。”若更問道：“不問者個事。”但雲：“問什麼事？”若再問：“趙州說什麼法？”便向伊道：“和尚來時不交傳語上座，若要知趙州事，但自去問取。””問：“外方忽有人問：“趙州說什麼法？”如何祇對？”師雲：“鹽貴米賤。”

　　問：“萬法歸一，一歸何處？”師雲：“我在青州做一領布衫，重七斤。”

　　問：“如何是道？”師雲：“牆外的。”雲：“不問者個。”師雲：“問什麼道？”雲：“大道。”師雲：“大道通長安。”

　　趙州老和尚的這類法語，深深浸透于修行者的生命之中，又平凡若實，端的是條條“大道通長安”，若能這樣去修，好消息自會到來。所以，趙州禅的實質，即是在生活中煉禅、演禅、行禅，生活就是自己的身心性命、叁業處與外部環境的一體化。佛法不是線性的、平面的理論，而是多維立體的，所以雲門大師在談論經義教義時說：“(法華)經中道：“一切治生産業，皆與實相不相違背。””修行遍及生命及生活的一切處，所以叁界六道皆是學修的道場。

　　四、享受生活，轉煩惱成菩提；

　　享受生命，轉生死成涅槃

　　不論是凡人還是聖人，都必須在社會生活中度過自己的一生，完成自己的生命流程。其中的差別是價值觀念、人生觀念和世界觀念的不同而已。所謂出世，也是在社會生活中實踐自己的出世觀念，絕對離開社會生活的出世是不存在的。所以，大乘佛法對世間的關懷，菩薩對衆生的慈悲都離不開實際的社會生活。

　　1992年淨慧長老入住柏林寺以來，大力提倡生活禅，如今已進入第20個年頭了。把禅修融入生活，是曆代祖師們的家風，但如此鮮明、積極，並面對社會提倡，慧老當是第一人。

　　學修佛法，踐履禅宗，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃自然是根本的目的，要達到這崇高的終極目的，手段和方法是相當重要的。用什麼樣的手段和方法，才能更巧更妙的達到這一目的呢？關鍵就在一個“轉”字。“轉”並不需要改變環境，也無須撥動因緣，只須將自己的立場，祖師們所說的“腳根”或“鼻孔”轉過來，風光就天地懸隔了。

　　悟前見山是山，見水是水；悟時見山不是山，見水不是水；悟後見山還是山，見水還是水”，就是過來人的真切感受。

　　學修佛法，浸潤于經教義海之中，或沈醉于祖師語錄之中，作爲獲取入門的資糧，這是不可或缺的。佛法看重文字般若，但更看重活般若和實相般若。所謂活般若和實相般若，則必須實修實證，必須在自已的生活、乃至生命上著力。禅宗的方法被稱爲“心地法門”、“念頭功夫”，又提倡“不立文字”，就是要讓修行者放下書本，放下分別知見，而在自己的生活、乃至生命上下手，這樣佛法、禅法才能在自己的生活和生命中鮮活起來。

　　對生活禅，我有如下的感受，就是要立足于自己的生活、生命去參，去悟。只有自己的生活、生命才是屬于自己的、一切具足的根本道場。如何在自己的生活、生命中去參呢？首先就得對參與生活與生命的、自己的那個色、受、想、行、識加以了解和認識。許多人活了一生，還不了解自己的生命結構和精神結構，自然也不了解生活本身。如果結合佛法對色、受、想、行、識這個五蘊身多加觀照，才能感受到自己生命的搏動，才能感受到自己的精神體用。這樣結合學修佛法才沒有理論上的空洞感，才能領會到佛法所講的就是我們生命和精神的實質。

　　這裏涉及到“轉”的問題，在生活中，怎樣才“轉”得動煩惱？八識田中的種子現形不是常人所能掌控的，祥和喜慶當然人所樂見，但顛倒夢想，罣礙恐怖則爲人所惡。但人生不如意事十居八九，這也是常人認爲無可奈何的，這就是煩惱—當然根子在于貪嗔癡了。而這恰好是修行的最佳時機，也是提升自己修爲的最佳時機。轉，就得在此時去轉，在此地去轉，直面去轉—煩惱尚未生起之時，又能轉個什麼呢？

　　在這裏，我提出“享受”這個心理覺受機製。慧老“生活禅”的主題是“覺悟人生，奉獻人生”，若在覺悟和奉獻中融入“享受”，參與者就會有幸福的感受，也就更有持久的力量了。

　　孔夫子說：“學之者不如好之者，好之者不如樂之者。”反過來說，只有“樂之者”才能“好之”，才能持久的“學之”。兩相回互，“轉”在其中矣。

　　從明心見性的層面上說，何爲“心性”？這不是知識能解決的問題。畫餅不能充饑，只有真實的感受自己的喜怒哀樂，感受自己的煩惱，才能對自己的心性有相應的感受。但人們多是脆弱的，面對煩惱往往無力無術。若能以“享受”的角度契入其間，就別有一番風光了。

　　“享受”可以把感覺轉爲覺受，再轉爲法喜和受用。以“享受”的姿態面對生活，自有一種超然的情趣在其中，而不爲喜怒哀樂所左右。當年慧老在一次生活禅夏令營中，提出“善用其心，善待一切”，可以說妙不可言，涵攝了一切心法在其中，我至今仍受用不盡。事事都能盡善盡美當然非常人所及，但若能以“享受”折衷于其中，就給自己留有余地，留下增上的空間。在其中再用禅宗向上提持的方法不時提持提持，這種“享受”會帶給我們意想不到的好處。

　　在這裏擺脫了所知障、理障、禅障的牢籠，也沒有“葛藤”衍生之處，有利于當代學人如實進入佛法和禅宗的學修。這也是禅宗的“盤剝”功夫，盤剝久了，熟了，再進而享受生活，轉煩惱成菩提；享受生命，轉生死成涅槃的觀照、覺受，進一步成爲受用，那就皆大歡喜了。能把臨濟禅、趙州禅、生活禅打成一片，就足以慶快平生。

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