..續本文上一頁有自性”——緣起有自性相，與如如清淨無自性相，平等不二。正智實證境就是心地本分“如如”境，即依“生滅假相”而證入“本無生滅”之如來藏，故“不可壞”——就是“成自性”或稱“圓成實性”。
“自性現妄想，八種分別：謂識藏(如來藏即阿賴耶識，赅染境相，妄想染相即識藏；淨相即如如。不二而二，二而不二)；意(即意根末那識，爲“執我”、“帶質”、“非量”，滲入前六識和合而起)；意識(即第六意識，司知見，分別心，擅長概念、判斷、推論、比較、區別等思維活動，故稱“比量”)；及五識身者(五識身即“根身”之識，指眼、耳、鼻、舌、身識，爲吾人感官之直接認知，故稱“現量”，其識境爲“現量境”)。
“不實妄想故，(生)我、我所(汙染之“識藏”，以前七個識和合，作“帶質有”表演，皆爲“虛擬假設”之有，皆妄想執著“非量”爲“實有”，故生出實有“我”，實有“我所有境”虛幻假相)，二攝受滅(正智以平等慧光照破“妄想帶質有”爲“假立”，種種存在之“外相”與“心境”本原不二，故“我、我所”假有幻相消盡，即“二攝受滅”)，二無我生(我法二空的如如境如實展現，回歸到阿賴耶識純淨境)。
“此五法者，聲聞緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸(菩薩)地相續次第，一切佛法(含對世間法之透徹明了)，悉入其中(全包括)。”(卷四)
C、唯識綱領圖：
如 如 ：
(出世間法淨相 ：二無我)
妄 想 ： 正 智
如來藏 ： 分別、緣生 證入平等，
(含八種識 “妄想自性” 染淨不二，
世出世法) “緣起自性” 悟入“成自性”
由淨變染 由染返淨。
名、相 ：
(世間法染相 ：二我執)
說明：
如來藏——含八個識，赅五法，叁自性，二無我，攝染淨、世出世法盡。
如如——即淨空如來藏，由正智以平等慧轉染成淨證得，即“成自性”或“圓成實性”。
名、相——由無明、妄想、緣生而起，從如來藏異化、轉變而出，著我法二執之汙染世間相——綜合前五識感官之“現量境”與第六識之概念“比量”境，以及第七識執“我”之“非量”境。
妄想——分辨、攀緣、虛擬、知見之心，六識、七識攝前五識，轉“本分心地”爲“外在實有”，故産生“顛倒夢想”，由淨入染，造我執法執及“妄想自性”與“緣起自性”。
正智——反省自覺，悟“外境”即“心境”，證入平等，轉染成淨，轉業識爲正智，即“名、相”而證“如如”，我、法二空，證入“成自性”。
此圖特點爲：如來藏赅染淨，由如來藏之如如境，若被妄想虛擬異化汙染，即變爲世法名相；世法名相若由正智純化，則歸如如淨境。如慧能大師語：“何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，義解離生滅。著境(妄想染)生滅起，如水有波浪，即名爲此岸(名相)。離境(入正智)無生滅，如水常流通，即名爲彼岸(如如)，故號波羅蜜。”(《壇經·般若品》)
此名詞解釋說明唯識綱領圖。
以上略述唯識世界觀。
3、藏識非僅“知見”(之“有”)
但是，“佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之“我”(有個知見“可得”實體)，大慧，有時(將如來藏)說爲空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃、如是等句……爲斷愚夫(因持知見，而無所依)畏無我句(恐懼無所得、無依止、無實體)，故說離妄想，無所有境界，如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩诃薩，(對如來藏)不應作“我見”計著……若不如是，則同外道。”
不能將內省實證的如來藏，下降到知見層次，即爲滿足，若執爲“法我”則同外道，若固持知見，佛陀則說，如來藏“空、無相”。
四、 緣起性空觀
緣起性空分兩節說明：
1、“緣起”的奧秘；2“性空”不在知見(之無)。
1、“緣起”的奧秘：
既然如來藏含空、無相、無我之義，經文即深入緣起性空之理，也就是一般所謂“中觀見”。
緣起性空即“緣起”與“性空”二義。“緣起”指一切事物非如外表看來，自在自有，實有獨立自存之“我”，其“實有性”，原本由主客觀等諸多因素結合而成，“緣起”被表達爲“心生則種種法生”、“此有故彼有”的“和合”關系，如同房子，由人建、磚瓦而成，是爲“緣起”；而“性空”之義呢？房子既由主客觀諸因素形成，故其“純房子自體”不存在，即“性空”。
佛陀認爲，事物存在之根因爲緣生，分“內緣生”與“外緣生”，內緣生是核心，外緣生只是緣生法的“和合而生”道理，擴大至主客觀世界萬事萬物一切存在而已。
卷二中如是說——
“一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱輪、繩、水、木、人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊(織物)、草席、種芽、酪酥等，方便像生，亦複如是，是名外緣前後轉生。雲何內緣？謂無明、愛業等法，得緣名。從彼生(出)陰、界、入法*，得(從)“緣所(生)起”名。”
“內緣”法，是佛教“緣起性空”真正的理論核心，“性空”、“人無我、法無我”等出世法獨特原則，皆依此出，所謂人身，所謂世界，所謂認知，乃至五陰、十八界、十二處等世法亦皆依此出。其主要特點是：以第六意識能分別之心爲“因”，以前五識的感官直覺境爲“緣”，和合而虛擬出世間相。若執以爲外在真實，即妄想之“因緣生法”。然而，六個識皆心地現象，並非“外境”，故“彼無差別”。虛擬之“外境”不真，不真故空，故“緣起性空”。虛擬即內緣法。
“彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。”(同上)
按佛的說法：無明、愛業、妄想(分別心)……，即內緣法，將“彼無差別”之“心地境界”，製造出了差別——使“主觀”認知功能(能知心)與被認知的“客觀”境界(所知境)産生了差別。按佛法無間道(內證)的觀點看來，二者本無差別，系同爲“自心顯現境界”，該境界由不可分之二部表示：一爲心，二爲境。心即常人七個識：意根(末那識)、意識、前五識等，爲“能知心”；境即識“所知境”；有非量的帶質境、比量境、現量境等。然而，在無明、愛業、妄想分別心的“內緣生”法作用下，心境分離，心多隱沒不自顯，僅現“外在帶質境”——所謂客觀世界，但這一切其實純粹爲心地現象，只不過由本來清淨的真如實相“緣起異化”爲外境，按《成唯識論》裏的說法：“或複內識，呈外境相現。”
由此看來，“能知”與“所知”，同原爲本心本性的清淨“如來藏”，本無差別，那麼差別到底是怎樣産生的？客觀世界又是怎樣産生的？客觀“自性”、“人我”、“法我”又是怎樣産生的呢？
佛陀教法：是“此有故彼有”，“心生則種種法生”，是由我們自心“緣起”産生的。“緣”雖爲心之境，但也含向外趨攀緣之趣，廣義的“緣”不僅含感官之前五識境，且包括意識向外攝取，所謂“因亦是緣”；“起”就産生“外境”實有之感，心境産生了異化質變。那麼，“緣起性空”又是怎麼回事呢？道理如次——“緣起”是由“無明”、“愛業”、“妄想分別心”和合完成的。無明是對愛取、分別認知心不自覺察，于是由分別心“認出個(緣)”——“外境(起)”，並迷信其所起之外境爲實有，實則此境仍然是“識境”，仍然是心境，由于此境根源本非“外有”，由無明之無知而以爲是外有，並執爲實有實法，故爲“妄想”，執內識爲外有，故爲“顛倒夢想”——外境爲假，假非真有，非有故空，即“緣起”——“性空”，如鏡中相，顯而無實，其真實感是虛擬造作的。
但是，由于無明對“緣起”而不自覺其空，內緣法就充分運作：愛業挾“妄想分別”，而無明又“信以爲真”，其心理工廠就虛擬製造出“外在于”本心本性的無量無邊事事物物之幻影——世界、人我、主客觀、時空、有無、是非……源源無盡地“緣生”而出。然而，是空的，沒有實質性。這樣概括：“心生種種法生”、“此有故彼有”——心趨動于“此”，緣生法于“彼”，實則彼此皆“自心所現”，由“緣”銜接兩頭，“緣”既是“內心”能知之攀取，“緣”又顯“外在”所知之境物，即心、即物、即空，如鏡境，色空不二，“彼無差別”。故卷二：“此有故彼有者——(能)攝(取之此心)，所攝(取之彼物)，非(有實)性——(應該)覺自心現量(照破無明而自覺證：攝、所攝，即能所不二皆自心顯現，並非實有外境産生)。”
再按卷二文，釋內緣條目——
“大慧，彼(內緣法之)因者，有六種：謂當有因，相因，作因，顯示因，待因。
——當有因：作因已，內外法(産)生。”
當有因統攝六因，一念當有，一點意味，一點動機，若不自明，“認知”起動，“當”下認“有”！緣起輪轉，正“當”是“有”！執著萬有，虛擬造作開始，“內外法産生”。倏忽萬象，森然羅列，墮入世間，生死飄流，何其險奇？無明之弊，豈可不慎？然而法無美醜，貴在自悟，同隨緣起，覺者濟世，愚夫沈淪。當有因，約第七末那識的“執我、帶質”動機，爲“俱生我執”(與生俱來)，我們念念“當有”，帶質(性質)暗生，函蓋眼、耳、鼻、舌、身、意諸識，無不“帶質”，內外世界，質礙聳立，更挾六識“分別我執”，囿于名相概念，判斷推理(現行分別)，執著不已，虛擬造作出種種“我執”假有，使五陰世間，更趨堅固。
“相續因者——作攀緣已，內外法生陰種子等。”(同上)
攀緣——七識見一切境，執爲“帶質實我”。而“見、執”功能，即俱生的原始攀緣；六識攝“前五”境，生名相推…
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