..续本文上一页有自性”——缘起有自性相，与如如清净无自性相，平等不二。正智实证境就是心地本分“如如”境，即依“生灭假相”而证入“本无生灭”之如来藏，故“不可坏”——就是“成自性”或称“圆成实性”。
“自性现妄想，八种分别：谓识藏(如来藏即阿赖耶识，赅染境相，妄想染相即识藏；净相即如如。不二而二，二而不二)；意(即意根末那识，为“执我”、“带质”、“非量”，渗入前六识和合而起)；意识(即第六意识，司知见，分别心，擅长概念、判断、推论、比较、区别等思维活动，故称“比量”)；及五识身者(五识身即“根身”之识，指眼、耳、鼻、舌、身识，为吾人感官之直接认知，故称“现量”，其识境为“现量境”)。
“不实妄想故，(生)我、我所(污染之“识藏”，以前七个识和合，作“带质有”表演，皆为“虚拟假设”之有，皆妄想执著“非量”为“实有”，故生出实有“我”，实有“我所有境”虚幻假相)，二摄受灭(正智以平等慧光照破“妄想带质有”为“假立”，种种存在之“外相”与“心境”本原不二，故“我、我所”假有幻相消尽，即“二摄受灭”)，二无我生(我法二空的如如境如实展现，回归到阿赖耶识纯净境)。
“此五法者，声闻缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸(菩萨)地相续次第，一切佛法(含对世间法之透彻明了)，悉入其中(全包括)。”(卷四)
C、唯识纲领图：
如 如 ：
(出世间法净相 ：二无我)
妄 想 ： 正 智
如来藏 ： 分别、缘生 证入平等，
(含八种识 “妄想自性” 染净不二，
世出世法) “缘起自性” 悟入“成自性”
由净变染 由染返净。
名、相 ：
(世间法染相 ：二我执)
说明：
如来藏——含八个识，赅五法，三自性，二无我，摄染净、世出世法尽。
如如——即净空如来藏，由正智以平等慧转染成净证得，即“成自性”或“圆成实性”。
名、相——由无明、妄想、缘生而起，从如来藏异化、转变而出，著我法二执之污染世间相——综合前五识感官之“现量境”与第六识之概念“比量”境，以及第七识执“我”之“非量”境。
妄想——分辨、攀缘、虚拟、知见之心，六识、七识摄前五识，转“本分心地”为“外在实有”，故产生“颠倒梦想”，由净入染，造我执法执及“妄想自性”与“缘起自性”。
正智——反省自觉，悟“外境”即“心境”，证入平等，转染成净，转业识为正智，即“名、相”而证“如如”，我、法二空，证入“成自性”。
此图特点为：如来藏赅染净，由如来藏之如如境，若被妄想虚拟异化污染，即变为世法名相；世法名相若由正智纯化，则归如如净境。如慧能大师语：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，义解离生灭。著境(妄想染)生灭起，如水有波浪，即名为此岸(名相)。离境(入正智)无生灭，如水常流通，即名为彼岸(如如)，故号波罗蜜。”(《坛经·般若品》)
此名词解释说明唯识纲领图。
以上略述唯识世界观。
3、藏识非仅“知见”(之“有”)
但是，“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之“我”(有个知见“可得”实体)，大慧，有时(将如来藏)说为空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃、如是等句……为断愚夫(因持知见，而无所依)畏无我句(恐惧无所得、无依止、无实体)，故说离妄想，无所有境界，如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，(对如来藏)不应作“我见”计著……若不如是，则同外道。”
不能将内省实证的如来藏，下降到知见层次，即为满足，若执为“法我”则同外道，若固持知见，佛陀则说，如来藏“空、无相”。
四、 缘起性空观
缘起性空分两节说明：
1、“缘起”的奥秘；2“性空”不在知见(之无)。
1、“缘起”的奥秘：
既然如来藏含空、无相、无我之义，经文即深入缘起性空之理，也就是一般所谓“中观见”。
缘起性空即“缘起”与“性空”二义。“缘起”指一切事物非如外表看来，自在自有，实有独立自存之“我”，其“实有性”，原本由主客观等诸多因素结合而成，“缘起”被表达为“心生则种种法生”、“此有故彼有”的“和合”关系，如同房子，由人建、砖瓦而成，是为“缘起”；而“性空”之义呢？房子既由主客观诸因素形成，故其“纯房子自体”不存在，即“性空”。
佛陀认为，事物存在之根因为缘生，分“内缘生”与“外缘生”，内缘生是核心，外缘生只是缘生法的“和合而生”道理，扩大至主客观世界万事万物一切存在而已。
卷二中如是说——
“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、缕叠(织物)、草席、种芽、酪酥等，方便像生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱业等法，得缘名。从彼生(出)阴、界、入法*，得(从)“缘所(生)起”名。”
“内缘”法，是佛教“缘起性空”真正的理论核心，“性空”、“人无我、法无我”等出世法独特原则，皆依此出，所谓人身，所谓世界，所谓认知，乃至五阴、十八界、十二处等世法亦皆依此出。其主要特点是：以第六意识能分别之心为“因”，以前五识的感官直觉境为“缘”，和合而虚拟出世间相。若执以为外在真实，即妄想之“因缘生法”。然而，六个识皆心地现象，并非“外境”，故“彼无差别”。虚拟之“外境”不真，不真故空，故“缘起性空”。虚拟即内缘法。
“彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。”(同上)
按佛的说法：无明、爱业、妄想(分别心)……，即内缘法，将“彼无差别”之“心地境界”，制造出了差别——使“主观”认知功能(能知心)与被认知的“客观”境界(所知境)产生了差别。按佛法无间道(内证)的观点看来，二者本无差别，系同为“自心显现境界”，该境界由不可分之二部表示：一为心，二为境。心即常人七个识：意根(末那识)、意识、前五识等，为“能知心”；境即识“所知境”；有非量的带质境、比量境、现量境等。然而，在无明、爱业、妄想分别心的“内缘生”法作用下，心境分离，心多隐没不自显，仅现“外在带质境”——所谓客观世界，但这一切其实纯粹为心地现象，只不过由本来清净的真如实相“缘起异化”为外境，按《成唯识论》里的说法：“或复内识，呈外境相现。”
由此看来，“能知”与“所知”，同原为本心本性的清净“如来藏”，本无差别，那么差别到底是怎样产生的？客观世界又是怎样产生的？客观“自性”、“人我”、“法我”又是怎样产生的呢？
佛陀教法：是“此有故彼有”，“心生则种种法生”，是由我们自心“缘起”产生的。“缘”虽为心之境，但也含向外趋攀缘之趣，广义的“缘”不仅含感官之前五识境，且包括意识向外摄取，所谓“因亦是缘”；“起”就产生“外境”实有之感，心境产生了异化质变。那么，“缘起性空”又是怎么回事呢？道理如次——“缘起”是由“无明”、“爱业”、“妄想分别心”和合完成的。无明是对爱取、分别认知心不自觉察，于是由分别心“认出个(缘)”——“外境(起)”，并迷信其所起之外境为实有，实则此境仍然是“识境”，仍然是心境，由于此境根源本非“外有”，由无明之无知而以为是外有，并执为实有实法，故为“妄想”，执内识为外有，故为“颠倒梦想”——外境为假，假非真有，非有故空，即“缘起”——“性空”，如镜中相，显而无实，其真实感是虚拟造作的。
但是，由于无明对“缘起”而不自觉其空，内缘法就充分运作：爱业挟“妄想分别”，而无明又“信以为真”，其心理工厂就虚拟制造出“外在于”本心本性的无量无边事事物物之幻影——世界、人我、主客观、时空、有无、是非……源源无尽地“缘生”而出。然而，是空的，没有实质性。这样概括：“心生种种法生”、“此有故彼有”——心趋动于“此”，缘生法于“彼”，实则彼此皆“自心所现”，由“缘”衔接两头，“缘”既是“内心”能知之攀取，“缘”又显“外在”所知之境物，即心、即物、即空，如镜境，色空不二，“彼无差别”。故卷二：“此有故彼有者——(能)摄(取之此心)，所摄(取之彼物)，非(有实)性——(应该)觉自心现量(照破无明而自觉证：摄、所摄，即能所不二皆自心显现，并非实有外境产生)。”
再按卷二文，释内缘条目——
“大慧，彼(内缘法之)因者，有六种：谓当有因，相因，作因，显示因，待因。
——当有因：作因已，内外法(产)生。”
当有因统摄六因，一念当有，一点意味，一点动机，若不自明，“认知”起动，“当”下认“有”！缘起轮转，正“当”是“有”！执着万有，虚拟造作开始，“内外法产生”。倏忽万象，森然罗列，堕入世间，生死飘流，何其险奇？无明之弊，岂可不慎？然而法无美丑，贵在自悟，同随缘起，觉者济世，愚夫沉沦。当有因，约第七末那识的“执我、带质”动机，为“俱生我执”(与生俱来)，我们念念“当有”，带质(性质)暗生，函盖眼、耳、鼻、舌、身、意诸识，无不“带质”，内外世界，质碍耸立，更挟六识“分别我执”，囿于名相概念，判断推理(现行分别)，执著不已，虚拟造作出种种“我执”假有，使五阴世间，更趋坚固。
“相续因者——作攀缘已，内外法生阴种子等。”(同上)
攀缘——七识见一切境，执为“带质实我”。而“见、执”功能，即俱生的原始攀缘；六识摄“前五”境，生名相推…
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