..续本文上一页人生，则契合三种般若智慧：A、文字般若，也称相似般若，信解自觉义理，指明入圣方向；B、观照般若，依解起行，将自觉作动词，实践身心之微密觉观，此乃悟前悟后之自为功夫；C、实相般若，自觉为名词，义为已达圣境之实证，并安住自在境地。故观察自觉、自为、自在，上可证悟圣境，渐断二执(我、法)；下可广济三途苦趣，道场在兹，修证在兹，念兹在兹，“但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息”(卷四)。
禅宗旨趣，不出乎此。
三、 唯识观
唯识观由：1唯识宗旨、2唯识观纲领、3藏识非仅知见(之有)等节说明。
1、唯识宗旨
唯识观即佛教“三界唯心、万法唯识”之世界观，也可以作“凡主客观存在，皆心识所显”之观察修为，皆契经题“佛说一切皆心境”。
唯识世界观，体现于“如来藏”，也称“阿赖耶识”、“八识”、“藏识”、“识藏”，赅括净染，可表现为“真识”与“转识”。真识即“净空如来藏”本身，或称“藏识真相”、“自真相识”、“如如境”、“净八识”，是“实不灭”的；而“转识”或“转相”、“分别事相”、“业相”是由如来藏派生出的假相，是生灭的“染八识”，二者关系是：藏识本身是不生不灭，但函摄“转识”与“业相”生灭假相，然而却是他们的体性、根因与终极目的。二者“非异非不异”，佛用“泥团微尘”、“牛二角”关系以说明之：泥团摄微尘，微尘合泥团；牛二角，实无二体。
用现代电影比喻，亦贴切，拷贝喻识藏，放映之银幕影像喻转识，拷贝及放映全程喻赅染净之八识，本无增减生灭，而影像情节却现出生灭得失等人事假相；底片内容本无影像中虚拟出的“实有”，而映现情境却煞有介事，人物景物森罗万有；底片本不动，而影像在活动。
佛陀说：“大慧，譬如泥团微尘，非异非不异，金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非其所成，而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，“转识”、“藏识实相”若异者，藏识非(根本)因，若不异者，“转识”灭，“藏识”亦应灭，而自真实相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭，大慧，藏识灭者，不异外道断见论议”(卷一)。佛陀以生动的譬喻，高度赅括了出世法的“藏识”，与世间法相的“转识”之间，深刻的异与不异、灭与不灭的对立统一、辨证法关系。
明确指出：藏识不灭，业相灭。此不灭体性，是一切主客观现象之“根基”、变化之“根因”及“归宿”。此即佛法唯识世界观：非仅为理论，而是在顿悟超越中发现的——“譬如藏识，顿分别知”，故“佛说一切皆心境”。
以上明唯识宗旨。
2、唯识观纲领
唯识观以赅括染净的如来藏为本不动摇、本无生灭的基础，而由“五法、三自性、八识、二无我”作为纲领。五法是：名、相、妄想分别、正智、如如；三自性是“妄想自性(遍计所执自性)，缘起自性(依他起自性)，成自性(圆成实自性)；八识是：第八阿赖耶识(即如来藏)；第七末那识，又称意根；第六意识；前五识为眼、耳、鼻、舌、身；二无我是：人无我、法无我。
以下分为：A、关于五法；B、五法、三自性、八识、二无我之关系；C、“唯识纲领图”三部分来说明。佛陀解释——
A、关于五法：
“彼“相”者：眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意、(被)意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为“相””(卷四)。
佛陀解释“相”是什么？
眼、耳、鼻、舌、身、意，被眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“所照”，产生认知。此确切认知，即色、声、香、味、触、法，这就是“相”，也是广义的法。但要注意，“相”非“外有”；并且前五识感官之相与第六识思虑之相，有很大区别。前五识，是显示人们直接当下的感官印像，故称“现量”，其“相”为现量境，其特点虽直接显示，但刹那不住，即现代哲学所谓具体的“感性认识”；第六意识，是人们的“念头”、“分别心”、“知见”、“计著”、“拟议”、“拟想”等，主要以概念、判断、推论为特征，其显示之“相”为“法”——此为意识专属境，系隙义之法。意识之功能，可统摄诸感官刹那不住之直接印像，将其予以“合理化编辑”，并超出之，作为“稳定的外境”设想。经思虑比较而形成概念的“名言法相”，具相对稳定性，故称“比量”，但“名言法相”作为“概念”，非直接感官可见，是抽象的，抽掉了感官之“现量”，是意识虑知的“比量境”，即现代哲学所谓概念式的抽象“理性认识”。所以，厘清色、声相等“感官现量境”与名言法相“概念之比量境”当属重要。然而，六个识，现量比量交互作用，互为因果。名言法相或曰概念境，虽抽去了直接感官境而非现量，但它的确能统摄刹那不住的直觉感官境，将五官之境编辑整理，给予名称概念，使之成为相对稳固的“生活境相”观念。人们自发地接受被概念整理后的境相，认为很巩固，殊不知“看见”的现量印像刹那不住，而由“看不见”的比量“名相概念”才“暗中”造就了“外境”的巩固感——无形中将其“合理化”地“整顿”为“外在实有”。这就是知见的力量，而普通人沉酣于这种由概念知见虚拟的外境中，对此是漫不经心，不加反省的。六识之比量知见，挟执现量之感官五境，制造“外有世界”实有之信念，这是唯识观所不能同意的，并斥此“实有世界相”为妄想。
“彼“妄想”者：施众“名”(设立名称、概念)，显示(假有)诸相，……彼名彼相，毕竟不可得”(卷四)。
妄想即第六意识，摄感官境而付予名称，形成概念以“施众名”，专司虚拟，并显示“诸相外有”。——这固然被唯识观坚决反对，所以严斥第六意识等为“妄想”，譬若梦中，境像、概念皆自心所予，决非“外有”，“毕竟不可得”——此入唯识学极大特色。唯识世界观认为：一切唯“心识所变现”，若梦中并无真正质碍事物存在。而第六意识之“知见”，概括具体感观境像、施设名称，建立抽象概念，并挟第七识意根，付予“名”、“相”以“实有存在”而“显示诸相”——末那识专司“执我”存在与“带质有”存在(但以其不真，故称“非量”)，从而假立起“质碍世界”，也就是物化世界，或佛教认为的三有(欲界、色界、无色界)世间，以唯识观看，此三有世界纯属虚拟幻境，是“颠倒梦想”的产物。此颠倒见，尤以第六意识、第七意根为魁首，故断然指明意识意根“知见”、“计著”，虚拟“名相实有”为妄想。所谓颠倒——六、七摄前五，拟本分“心境”为“外在实有”，实为颠倒谬见！而此“心境”，不论其染净全属如来藏，无一丝毫之“外境”。
如来藏赅括染净，由净转染为“妄想”，由染返净为“正智”。
经文以大海喻如来藏如如净识，以波浪喻前七等带质颠倒的妄想染识。卷二中说：“譬如巨海浪，斯由(妄想)猛风起，藏识海常住(清净)，界境(缘起)风所动，种种(名相)诸识浪，腾跃而转生(外境染相)。七识亦如是：(与八识海)心俱，和合生(染识外境相波浪)”
由此，心地如如境，因无明颠倒妄想，转化为“外境界”生，故名相等染境，皆由妄想而起。
这是唯识观对世法“名”、“相”、“妄想”产生的评述。
以下关于出世法：
“正智者：(觉悟到)彼名相(“实有”)不可得。(名相等“三有世间”，被正智勘破，无外在性可得，即证悟回自心如如本位。)
“知名相不生(不生，即没有外在实有事物产生)，是名如如(不生不灭的本分心地像)”(卷四)。
“名相”等世间法相，原为知见概念摄感官境而虚拟出的“存在”，无实在性可得。若自觉“名相”不生，无存在，即回归到“如如”境；所谓“正智”——即妄心归正觉之智，也称“平等智”(真妄平等)，显如如境。详释见下文。
这是对“正智”、“如如”等出世法的说明。以上略释五法。
B、五法、三自性、八识、二无我之关系：
“佛告大慧：三种自性，及八识、二种无我，悉归于五法(五法为唯识观纲领，摄世出世间法尽)。”
“彼“名”及“相”，是“妄想自性”(由第七识“执我、带质”，并由第六识摄前五识“立名”，共同执名相为实有存在，此“存在”即“妄想自性”或“遍计所执自性”，此“妄想自性”乃能执的分别心[六、七识]所虚拟出的存在，并没有真实性)。
“若依彼妄想(依缘于境界，作见知妄想，施设“名称”，认外境实有，物相实有，五感官境实有——实乃“心所”之幻境)，生心、心(所)法(心能生名称，是由于依缘于“心所”之境，见《俱舍论》)，“名”(称概念依物相)俱时生，如日光俱(光物同显，名相同生)，(起)种种(名相)分别，分别(诸相)执(为实有)，是名“缘起自性”(“心”依靠“心所缘境”而虚立名称，于是“名相”俱生——“摄境[前五识]起名”显第六识功能；“认境[前六个识]实有”是第七识功能。六七和合而生“缘起自性”或称“依他起性”——于是“心生种种法生”——外有的“自性”存在就产生了。但是“缘起自性”仍为诸识和合虚拟而成，没有真实性)。
“正智“如如”者：不可坏故，名“成自性””(卷四)。
正智即当下平等智，明了“外物”当下与“心境”平等不二，令物返心，证如如境圆成实性；《唯识论·八》所谓平等、正智“杂无漏之心一切妄想”，故“无漏如如”、“真心”与“妄有之心”平等不二；《唯识论·十》所谓“反于第七识之“我见”而达“无我”平等之理”，“我见”与如如清净“无我”平等；《大乘义章·三》所谓“正智者，了法缘起无…
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