..續本文上一頁人生，則契合叁種般若智慧：A、文字般若，也稱相似般若，信解自覺義理，指明入聖方向；B、觀照般若，依解起行，將自覺作動詞，實踐身心之微密覺觀，此乃悟前悟後之自爲功夫；C、實相般若，自覺爲名詞，義爲已達聖境之實證，並安住自在境地。故觀察自覺、自爲、自在，上可證悟聖境，漸斷二執(我、法)；下可廣濟叁途苦趣，道場在茲，修證在茲，念茲在茲，“但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息”(卷四)。
禅宗旨趣，不出乎此。
叁、 唯識觀
唯識觀由：1唯識宗旨、2唯識觀綱領、3藏識非僅知見(之有)等節說明。
1、唯識宗旨
唯識觀即佛教“叁界唯心、萬法唯識”之世界觀，也可以作“凡主客觀存在，皆心識所顯”之觀察修爲，皆契經題“佛說一切皆心境”。
唯識世界觀，體現于“如來藏”，也稱“阿賴耶識”、“八識”、“藏識”、“識藏”，赅括淨染，可表現爲“真識”與“轉識”。真識即“淨空如來藏”本身，或稱“藏識真相”、“自真相識”、“如如境”、“淨八識”，是“實不滅”的；而“轉識”或“轉相”、“分別事相”、“業相”是由如來藏派生出的假相，是生滅的“染八識”，二者關系是：藏識本身是不生不滅，但函攝“轉識”與“業相”生滅假相，然而卻是他們的體性、根因與終極目的。二者“非異非不異”，佛用“泥團微塵”、“牛二角”關系以說明之：泥團攝微塵，微塵合泥團；牛二角，實無二體。
用現代電影比喻，亦貼切，拷貝喻識藏，放映之銀幕影像喻轉識，拷貝及放映全程喻赅染淨之八識，本無增減生滅，而影像情節卻現出生滅得失等人事假相；底片內容本無影像中虛擬出的“實有”，而映現情境卻煞有介事，人物景物森羅萬有；底片本不動，而影像在活動。
佛陀說：“大慧，譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具，亦複如是。大慧，若泥團微塵異者，非其所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧，“轉識”、“藏識實相”若異者，藏識非(根本)因，若不異者，“轉識”滅，“藏識”亦應滅，而自真實相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅，大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議”(卷一)。佛陀以生動的譬喻，高度赅括了出世法的“藏識”，與世間法相的“轉識”之間，深刻的異與不異、滅與不滅的對立統一、辨證法關系。
明確指出：藏識不滅，業相滅。此不滅體性，是一切主客觀現象之“根基”、變化之“根因”及“歸宿”。此即佛法唯識世界觀：非僅爲理論，而是在頓悟超越中發現的——“譬如藏識，頓分別知”，故“佛說一切皆心境”。
以上明唯識宗旨。
2、唯識觀綱領
唯識觀以赅括染淨的如來藏爲本不動搖、本無生滅的基礎，而由“五法、叁自性、八識、二無我”作爲綱領。五法是：名、相、妄想分別、正智、如如；叁自性是“妄想自性(遍計所執自性)，緣起自性(依他起自性)，成自性(圓成實自性)；八識是：第八阿賴耶識(即如來藏)；第七末那識，又稱意根；第六意識；前五識爲眼、耳、鼻、舌、身；二無我是：人無我、法無我。
以下分爲：A、關于五法；B、五法、叁自性、八識、二無我之關系；C、“唯識綱領圖”叁部分來說明。佛陀解釋——
A、關于五法：
“彼“相”者：眼識所照，名爲色；耳、鼻、舌、身、意、(被)意識所照，名爲聲、香、味、觸、法，是名爲“相””(卷四)。
佛陀解釋“相”是什麼？
眼、耳、鼻、舌、身、意，被眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識“所照”，産生認知。此確切認知，即色、聲、香、味、觸、法，這就是“相”，也是廣義的法。但要注意，“相”非“外有”；並且前五識感官之相與第六識思慮之相，有很大區別。前五識，是顯示人們直接當下的感官印像，故稱“現量”，其“相”爲現量境，其特點雖直接顯示，但刹那不住，即現代哲學所謂具體的“感性認識”；第六意識，是人們的“念頭”、“分別心”、“知見”、“計著”、“擬議”、“擬想”等，主要以概念、判斷、推論爲特征，其顯示之“相”爲“法”——此爲意識專屬境，系隙義之法。意識之功能，可統攝諸感官刹那不住之直接印像，將其予以“合理化編輯”，並超出之，作爲“穩定的外境”設想。經思慮比較而形成概念的“名言法相”，具相對穩定性，故稱“比量”，但“名言法相”作爲“概念”，非直接感官可見，是抽象的，抽掉了感官之“現量”，是意識慮知的“比量境”，即現代哲學所謂概念式的抽象“理性認識”。所以，厘清色、聲相等“感官現量境”與名言法相“概念之比量境”當屬重要。然而，六個識，現量比量交互作用，互爲因果。名言法相或曰概念境，雖抽去了直接感官境而非現量，但它的確能統攝刹那不住的直覺感官境，將五官之境編輯整理，給予名稱概念，使之成爲相對穩固的“生活境相”觀念。人們自發地接受被概念整理後的境相，認爲很鞏固，殊不知“看見”的現量印像刹那不住，而由“看不見”的比量“名相概念”才“暗中”造就了“外境”的鞏固感——無形中將其“合理化”地“整頓”爲“外在實有”。這就是知見的力量，而普通人沈酣于這種由概念知見虛擬的外境中，對此是漫不經心，不加反省的。六識之比量知見，挾執現量之感官五境，製造“外有世界”實有之信念，這是唯識觀所不能同意的，並斥此“實有世界相”爲妄想。
“彼“妄想”者：施衆“名”(設立名稱、概念)，顯示(假有)諸相，……彼名彼相，畢竟不可得”(卷四)。
妄想即第六意識，攝感官境而付予名稱，形成概念以“施衆名”，專司虛擬，並顯示“諸相外有”。——這固然被唯識觀堅決反對，所以嚴斥第六意識等爲“妄想”，譬若夢中，境像、概念皆自心所予，決非“外有”，“畢竟不可得”——此入唯識學極大特色。唯識世界觀認爲：一切唯“心識所變現”，若夢中並無真正質礙事物存在。而第六意識之“知見”，概括具體感觀境像、施設名稱，建立抽象概念，並挾第七識意根，付予“名”、“相”以“實有存在”而“顯示諸相”——末那識專司“執我”存在與“帶質有”存在(但以其不真，故稱“非量”)，從而假立起“質礙世界”，也就是物化世界，或佛教認爲的叁有(欲界、色界、無色界)世間，以唯識觀看，此叁有世界純屬虛擬幻境，是“顛倒夢想”的産物。此顛倒見，尤以第六意識、第七意根爲魁首，故斷然指明意識意根“知見”、“計著”，虛擬“名相實有”爲妄想。所謂顛倒——六、七攝前五，擬本分“心境”爲“外在實有”，實爲顛倒謬見！而此“心境”，不論其染淨全屬如來藏，無一絲毫之“外境”。
如來藏赅括染淨，由淨轉染爲“妄想”，由染返淨爲“正智”。
經文以大海喻如來藏如如淨識，以波浪喻前七等帶質顛倒的妄想染識。卷二中說：“譬如巨海浪，斯由(妄想)猛風起，藏識海常住(清淨)，界境(緣起)風所動，種種(名相)諸識浪，騰躍而轉生(外境染相)。七識亦如是：(與八識海)心俱，和合生(染識外境相波浪)”
由此，心地如如境，因無明顛倒妄想，轉化爲“外境界”生，故名相等染境，皆由妄想而起。
這是唯識觀對世法“名”、“相”、“妄想”産生的評述。
以下關于出世法：
“正智者：(覺悟到)彼名相(“實有”)不可得。(名相等“叁有世間”，被正智勘破，無外在性可得，即證悟回自心如如本位。)
“知名相不生(不生，即沒有外在實有事物産生)，是名如如(不生不滅的本分心地像)”(卷四)。
“名相”等世間法相，原爲知見概念攝感官境而虛擬出的“存在”，無實在性可得。若自覺“名相”不生，無存在，即回歸到“如如”境；所謂“正智”——即妄心歸正覺之智，也稱“平等智”(真妄平等)，顯如如境。詳釋見下文。
這是對“正智”、“如如”等出世法的說明。以上略釋五法。
B、五法、叁自性、八識、二無我之關系：
“佛告大慧：叁種自性，及八識、二種無我，悉歸于五法(五法爲唯識觀綱領，攝世出世間法盡)。”
“彼“名”及“相”，是“妄想自性”(由第七識“執我、帶質”，並由第六識攝前五識“立名”，共同執名相爲實有存在，此“存在”即“妄想自性”或“遍計所執自性”，此“妄想自性”乃能執的分別心[六、七識]所虛擬出的存在，並沒有真實性)。
“若依彼妄想(依緣于境界，作見知妄想，施設“名稱”，認外境實有，物相實有，五感官境實有——實乃“心所”之幻境)，生心、心(所)法(心能生名稱，是由于依緣于“心所”之境，見《俱舍論》)，“名”(稱概念依物相)俱時生，如日光俱(光物同顯，名相同生)，(起)種種(名相)分別，分別(諸相)執(爲實有)，是名“緣起自性”(“心”依靠“心所緣境”而虛立名稱，于是“名相”俱生——“攝境[前五識]起名”顯第六識功能；“認境[前六個識]實有”是第七識功能。六七和合而生“緣起自性”或稱“依他起性”——于是“心生種種法生”——外有的“自性”存在就産生了。但是“緣起自性”仍爲諸識和合虛擬而成，沒有真實性)。
“正智“如如”者：不可壞故，名“成自性””(卷四)。
正智即當下平等智，明了“外物”當下與“心境”平等不二，令物返心，證如如境圓成實性；《唯識論·八》所謂平等、正智“雜無漏之心一切妄想”，故“無漏如如”、“真心”與“妄有之心”平等不二；《唯識論·十》所謂“反于第七識之“我見”而達“無我”平等之理”，“我見”與如如清淨“無我”平等；《大乘義章·叁》所謂“正智者，了法緣起無…
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