楞伽经提要
杜大威
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。
宋·苏轼(1031—1101)称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五(吾)观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
达摩(？—642)所传禅宗，相传由佛陀最先亲授：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。并付予衣钵表信——后递至达摩，经二祖以至六祖，大行于中国，乃至发展到朝、日、越南等广大亚洲地区，近代又发展至欧美，表现出强大的生命力。
然而教外别传实乃教内真传——将经典核心精华，落实为个人心地上活泼实践，并证悟成就，当然超出书本文字范围，故“不立文字”之“实践心印”，非与经义有悖。所以达摩提倡二入四行，二入即“理入、行入”，理入为“藉教悟宗”，借教典而启发信解，从而“行入”实践之“悟宗”。如此深契经义：“我谓二种通，宗通及言论，论者授童蒙，宗为修行者”(《楞伽经》卷二)。“宗通”与“说通”皆不可或缺——是为达摩推崇此经初衷。
所谓楞伽印心，从历史角度看，亦有其必然。南北朝时，中国各大宗派已在酝酿中，经教之社会威望很高，译经、义学方兴未艾，立宗必持要典以自重，以《楞伽经》作为禅宗创立依据之一，其重要性可知。五祖后，传《金刚经》，六祖后，并传《坛经》。然而古今中外的禅宗，都能在《楞伽经》中找到根源脉络。
自古称《楞伽经》难读，原因有二：一、陈义深奥；二、文辞简古。求那跋陀罗大师(393—468)翻经，多直译，言词优美典雅，稍感未尽谙汉俗，句型梵味浓郁，加之时代久远，转抄中个别字误，句逗错简难免，天资如苏东坡，也慨叹“义趣幽眇，文字简古，读者或不能句”。现代人读此经，若不作白话今译，恐多半束之高阁，岂不有违佛陀殷切济世情怀？
原经为对白式随机问答，自由讨论。可谓恣肆汪洋，哲理深邃，虽分四章，但冠以同一标题“一切佛语心”，自有良深用意，然而阅读起来无明显次第感。
鉴于此，为方便读者，编者在提要中将经文要点简辑于次，以资参考。拟为：一、题解；二、禅宗观；三、唯识观；四、缘起性空观(中观)；五、世俗观；六、救助观；七、道行阶次；八、纲要总结。以上八条，可散见于四章内，今集中说明，辅以必要解释，唯愿有助阅读。
一、 题 解
全经四章，皆用“一切佛语心品”题名，四个章节只阐发唯一宗旨，这种形式，在经藏中极罕见，由此引发我们浓厚兴趣，该宗旨立意如此独特，当赅奥义，值得研究。
一般理解“一切佛语心”，望文生义，认为是一切诸佛，在谈心理活动——似无大错，但诸佛故可谈心，一切友朋同侪，师资学人，乃至各级关系、寻常男女无不可谈心，无特色可言，竟值得如此强调，更遑论启示奥义？故达识者指出：义当为“一切诸佛心要”——大意颇佳，却未明示心要如何？尚欠点睛，故深析句义，应题解如次，“一切佛语心”当阐释为：关于人生宇宙，一切万有境象，佛都说为心理现象之反映。无论天地人我，时间空间，动静有无，攀缘取舍，万事万物无不当下映现于吾人心理境象中，即实现为吾人自心此时此处的心地境观。故唐代慧能大师语：“心量广大，犹如虚空……，世界虚空，能含万物色相，日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法尽在诸人性中”。(《坛经·般若品》)——即此义。
若用白话句译，应为“关于一切——佛说皆为心地境象”，简译为：“佛说一切皆心境”似更合汉文习惯。该义赅括全经大意，说得强调一点——乃至统摄文句。此标题实为佛教世界观“三界唯心，万法唯识”的简述，再结合经文中出现得最普遍的句子——“觉自心现量”(反省内觉自心当下实况)，即佛教“方法论”——二者相互唱合，则修证之事，不离于此，愿读者猛著精彩。
二、 禅宗观
中国禅宗很多特色，可溯源于经文之揭橥，分三节说明：1、悉檀——直指人心；2、渐悟与顿悟；3宗门与教门。
1、悉檀(真实成就)——直指人心
经文开始，佛令“今皆恣(随意)所问，我当为汝说”——鼓励大家充分发问，我当为你们解说。于是大慧菩萨罗列“百八”疑问，包括天、地、人世、时空、主观客观、从微粒到星系，从红尘到修行等全方位问题，佛还认为问题不够多，自己又补充若干。
当人们满怀期望，欲满足求知乐趣时，佛作了实质性的、令人大感新意的开示，佛说：“佛子所应问，一一相相应，悉檀(成就)离言说，我今当显示！”《卷一》表示：你们所提的“问题”，实际上与你们此时的“疑情”正好相应，“问题相”就是你们此刻心态的“疑情相”。省悟当下心态之实际才是最重要的课题。所以，真实成就在于“悉檀离言说”，实际成果并非驰骛于对外在问题之言说拟想，而在反省到自己当下心态体验之实相，“我今当显示”于你们吧——于是，推翻一切问题，所有问题皆非问题，将你们的疑情回赠给你们自己品尝吧！这样，方近于“真实悉檀”。
这就开启了中国禅宗“置答(不回答)”、“逗疑”、“逼拶”、甚至“棒喝”的先河。在《金刚经》中我们亦可常见类似句型：“佛说般若波罗密多，即非般若波罗密多”，如出一辙，皆表现出禅宗典籍直指人心之特色。
2、渐悟与顿悟
经文对顿渐作了明确昭示：
“尔时，大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：(大慧为净化自心“意识流”，消除心理执著，向佛请教)
“世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？(顿然扫除呢？还是逐渐净化？)
“佛告大慧：渐净非顿，如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生现流，亦复如是。(如水果逐渐成熟，净化自心，是渐修过程，如中国北派禅法神秀师提到，时时勤拂拭，勿令惹尘埃，是长期修养的工夫。然而宗门见地又不仅如此，渐修之事，悟前可修，悟后可养，但由凡入圣，证道一刹那间，却是突跃式顿悟——)
“譬如明镜，顿现一切无相色像(请注意：色像虽宛然，但已“无相”，已脱离了执著的“有相”。借用现代哲学语言描绘，是由渐修的量变引发了飞跃与质变，“有相色像”，顿然被扬弃了质感，变成纯净的“无相色像”，物质现象，突变为“心地境观”，如佛陀例举的镜像，虽显影但非“实物”，这是一种脱胎换骨的世界观改变，即禅师们悟道时所谓“见山不是山，见水不是水境界”)。
“如来净除一切众生自心现流，亦复如是。(请注意，顿悟不只净化境界，且更有顿然除断“现流”之功效，“无间相续性，妄想所熏(成)”这在卷四中述及，所谓意识相续之流，仍为妄想熏陶之假象，若顿除妄想，则“流”也须得“顿断”一下，体验顿然心不动——“何期自性本不动摇”(慧能语)，即古人所谓“截断众流”、“言语道断”、“心行处灭”或艺术化地表达为“断碑横古路”，看下文——)
“顿现无相，无有所有(质感的)清净境界，如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心习气过患众生，亦复如是：顿为显示不思议智最胜境界(不生不灭，凝然不动)。譬如藏识——顿分别知，自心(显)现，及身安立(于凝然不动之自)受用境界(顿然悟入身心安定的纯净“如来藏”境界)”(卷一)。
对藏识的发现，对意识流的“定格”，都是在“顿悟”中产生的。应注意的是，藏识的存在，虽藉知见而超越知见顿显，但决非概念知见可以认识，而是在悟境中“现证”的。若以知解执著“实有”藏识，作“法我”计著，佛陀认为“则同于外道”，这在卷二中有说明，藉此免除某些“中观家”非议。
3、宗门与教门
宗门叫“宗通”，属自觉证道境界，离文字相“有”、“无”等思虑，必具顿悟跃入——通“宗”体验，方称“宗通”；教门即“教下”、“说通”，乃佛陀随众生领会程度，说种种经典，引导众生。
“宗通者，谓缘自得胜进相，远离文字妄想，趣(证入)无漏界知觉地自相(证入“无漏界”，自己觉察本分心地的当下实况。无漏界，即一切归于本分的自知自觉相——“知觉地自相”，没有了对“外有”境界的迷信执著，不再“漏向”外在“实有感”)。远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣，光明辉发(照明自心，指导众生)，是名宗通相(卷三)。
“……离自心现种种妄想(外在“实有感”)，谓不堕(知见分别的)一、异、俱、不俱品(等等二边偏见)，超度一切心、意(根)、意识(的执著外有之相)，(达到)自觉(的)圣境界，离(“分别心”)因(形)成(的对“外有”之知)见相，一切外道、声闻、缘觉(二乘之人)，堕(世俗有、无)二边(偏见)者，所不能知，我说是名自宗通法(此为禅宗自明心地的证道体验)。
“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通……
我谓二种通：宗通及言说，说者授童蒙，宗为(自证)修行者。”(卷三)
禅宗，在“宗通”自证，“自觉圣境界”方面，“远离言说文字”壁立万仞，不容拟议言说，但在教化方面“授童蒙”，还是“为说种种契经”。达摩大师提倡“藉教悟宗”，在度众生行持中，也不可或缺。
“自觉圣境界”的“自宗通法”为全经、也是禅宗之核心。乃通达经题“佛说一切皆心境”之锁钥。经文中或作“自得胜进相”、“自觉地自相”、“觉自心现量”、“自宗通”、“缘自觉趣”，大意相同，皆吾人自省，觉受当下心念、情志、感觉，乃至呼吸等实况之义。唯此品味…
《楞伽经提要(杜大威)》全文未完，请进入下页继续阅读…