..续本文上一页与“知见习气”展转相生，积重难返)，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通(不能自觉通达内心实况)，是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱”(卷三)。

　　佛陀自已，并不执著语言文字，自称“我某夜成道，至某涅槃，于此二中间，我都无所说(说而不执)，缘自得法住(随缘济众，内安本分，不随缘生，而安于自心现量缘境常住)，故我作是说：“凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因(觉自心地，即真实)”(卷三)。

　　世人念动于概念、文字，信认以为真，随言语流转，不觉内心缘起颠倒，滑入世俗见、长期混迹于“三有”世界观中，烦恼痛苦难免。若一味自以为是，执我著境，“认得真切”，斗争索取，无有休止，必以自讨苦吃告终，甚可哀愍，故吾人当警慎。

　　六、 救助观

　　“自觉”即救助，内观自心实况，即救助观。所谓“觉自心现量”——于吾人内心无明缘起知见洪流中，若内觉反省，明白自心现状，即脱离世俗观——执外境实有的习惯路线；明白系由内心分别之“无明缘起”而成“外有”，“外有”非有，乃心境自显，即获救助脱苦趣——以之扩大而帮助一切众生脱苦趣，是名广大救助观。佛说——

　　“譬如藏识，顿分别自心观……自觉圣趣”(卷一)。

　　“宴坐山林，(作)下、中、上修，能见自心妄想流住……自心所现自性境界虚妄之想：生、死、有海、爱业、无知，如是等因，是悉已超度”(卷一)。

　　“⑴善分别(觉)自心现(实况)；⑵观外性(存在)非性(没有实存)；⑶离生、住、灭见；⑷得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便”(卷二)。

　　“此有故彼有者，摄、所摄非性，觉自心现量”(卷二)。

　　“云何摄受(佛)法？谓觉自心现量”(卷三)。

　　“如我所说涅槃者，谓善觉自心现量，不著外性”(卷三)。

　　“但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想(缘起)作事，(而不知自觉)非诸圣贤”(卷四)。

　　以上各卷中作了少许摘录，可见“觉自心现量”为极好方法。克实而论，此为禅宗“本地风光”、“直指人心”之实践，赅顿渐而行“此时、此处”现观：可观外界空虚；可离世俗知见；可超度生、死、有、苦海；可安隐快乐；可摄受佛法；可明“缘起性空”，渐入《中观》理趣；可顿悟阿赖耶识，达唯识至境——即如题解所示，以觉自心现量之方法，达佛说一切皆心境之世界观；可作三乘渐修；可证涅槃妙乐——何不乐而为之？

　　吾人欲除烦恼，离痛苦得救助，提高心理素质，美化人格情操，乃至渐修入道，由量变达质变，竟至顿悟——“譬如明镜，顿现一切“无相”色像……顿为显示不思议最胜境界——譬如藏识”(卷一)。若舍觉自心现量之自觉观察法，是无他途可行的。

　　此为救助观。

　　七、 道行阶次

　　在“觉自心现量”修证途中，声闻、缘觉、菩萨各有阶次，自具特色。

　　“六地菩萨摩诃萨，及声闻缘觉，入灭正受”(卷四)。

　　六地菩萨证“现前地”——当下觉自心现量，及此前的声闻缘觉，多趣向“灭”一切外有，唯自心识显的“正受”。

　　“第七地菩萨摩诃萨，念念正受(当即念念自觉)……非声闻缘觉”。

　　七地菩萨证远行(离)地，念念远离，解脱于我、法二执，以克服第七末那识的“俱生我执”为特点，这是声闻缘觉办不到的。但是——

　　“初地乃至七地，观三界心、意(根、七识)、意识(前六识)量，(取著)离我、我所，自妄想修(取著修行，亦“妄想”)，堕外性种种相(堕在追求“高阶位境界”的外在相求取中)，(由于长期求取的)愚夫二种自心(习气)，(对能)摄心，所摄(境)向(来)无知，不觉(被)无始(以来的)过恶、虚伪(求取)习气所熏”(卷四)。

　　即便是修行，也得注意“求取”的隐蔽贼心。七地以下境界，尚有追求，攀越习气，刻意求著“离我、我所”等高层境界，无意间脚跟已经移动，表现出“向来无知”，“自妄想修”习气。故《清初僧诤记》一书中揭示的“悟后起不起修”争议，乃至传到现代，值得参究。

　　“八地菩萨摩诃萨，(深知)声闻缘觉涅槃(境界)。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧乐门(自在)，不般涅槃(八地不取涅槃境)……(因为)弃舍一切有为(法等)众生事(的缘)故，佛种则应断(众生有为之世法如泥，佛法如莲，无泥则莲种断)，为示如来不可思议无量功德(故不舍众生有为事)，(而)声闻缘觉，(爱取自渡脱苦的)三昧门，得乐所牵故，(造)作涅槃想”(卷四)。

　　道行境界差别在于：八地以上菩萨，不刻意求著涅槃，因为本来即安住涅槃，诸佛世尊也不舍众生有为之事，实因深知本分已经涅槃，于此“不住涅槃”之涅槃，故无执取之修，且不耽已乐，入有为法不断佛种而振济众生，此乃“无学位”事；七地以下，“学生腔重”，取著习气，用于圣教，故经文有“不觉无始过恶、虚伪习气所熏！”之语，批判是严厉的。

　　但是，一乘觉道，不离当下自悟，“唯此一真实，于二皆非真”，初地乃至十地的划分，并不机械，禅宗倡导顿悟成佛，教阶之设，由“有学位”之修，入“无学位”之“不修”，也只是全面展示阅历与体验罢了。故佛说——

　　“于彼演说(教阶诸)乘，皆是如来地。十地则为初(一顿入欢喜地，已入究竟)；初地则为八(达不生不灭不动之无生法忍地)；第九为第七(善慧地即远离我执之地)；七亦复为八(勘破我执，本不动摇)；第二为第三(离垢地也显发光地)；第四为第五(焰慧地亦显难胜地)；第三为第六(发光地觉自心现量——即现前地)；无所(谓)有何次(第)(教阶次第)”(卷四)。

　　八、 纲要总结

　　《楞伽经》主题是：“佛说一切皆心境”——赅人生宇宙，主观客观，万事万物，世出世法等。

　　《楞伽经》的禅宗观表现在“直指人心”——令人当下自觉“悉檀”，觉受内心实况；此自觉行，由顿、渐二门实践；宗通为自通内证，说通为教下启蒙，藉教悟宗。

　　《楞伽经》以“三界唯心，万法唯识”作世界观；以“觉自心现量”为方法论；以“五法三自性，八识二无我”为纲要。如来藏阿赖耶识于顿悟中觉证，不在言说，其“胜义有”若作为“法执”知见，不异外道。

　　《楞伽经》揭示“三有”世间产生的奥秘——“内缘起法”。揭示一切痛苦产生的根源在于无明，颠倒见，妄想分别——“设立外有存在”执为“知见实有”，不觉“此有故彼有”、“缘起性空”；而“中观”乃脱苦之行门，济世之良方。“毕竟空”不可仅仅作为知见而满足，当觉观履践，以免“断灭空”之嫌。

　　《楞伽经》中揭示的世俗观，是“内缘生法”的世间行为运作版——对内缘生法不自知觉，误认“外界实有”。虽然只概括了十二种形式，但实为常人与生俱来，念念不觉的知见误区。若不治理颠倒梦想，后果严重，此为佛陀立教情怀。

　　《楞伽经》之救助观集中为圣言“觉自心现量”——赅济苦；破“外有”俗见；顿渐禅修；赅唯识、中观行持精髓；落实佛法于实处——舍此无他途。

　　《楞伽经》之教阶设立，虽明诸菩萨地，乃至声闻、缘觉之意趣深浅，习气陶冶，但总归结为“皆是如来地”众相，“无所(谓)有何次(第)”，契合《法华》、《涅槃》圆顿大教之理念，唯启发吾人之觉悟。

　　谨祝愿读者：深入经藏，智慧如海。

《楞伽经提要(杜大威)》全文阅读结束。