..續本文上一頁與“知見習氣”展轉相生，積重難返)，誘引诳惑愚癡凡夫，不入真實自通(不能自覺通達內心實況)，是故世間言論，種種辯說，不脫生老病死，憂悲苦惱，诳惑迷亂”(卷叁)。

　　佛陀自已，並不執著語言文字，自稱“我某夜成道，至某涅槃，于此二中間，我都無所說(說而不執)，緣自得法住(隨緣濟衆，內安本分，不隨緣生，而安于自心現量緣境常住)，故我作是說：“凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語叁苦本，真實滅苦因(覺自心地，即真實)”(卷叁)。

　　世人念動于概念、文字，信認以爲真，隨言語流轉，不覺內心緣起顛倒，滑入世俗見、長期混迹于“叁有”世界觀中，煩惱痛苦難免。若一味自以爲是，執我著境，“認得真切”，鬥爭索取，無有休止，必以自討苦吃告終，甚可哀愍，故吾人當警慎。

　　六、 救助觀

　　“自覺”即救助，內觀自心實況，即救助觀。所謂“覺自心現量”——于吾人內心無明緣起知見洪流中，若內覺反省，明白自心現狀，即脫離世俗觀——執外境實有的習慣路線；明白系由內心分別之“無明緣起”而成“外有”，“外有”非有，乃心境自顯，即獲救助脫苦趣——以之擴大而幫助一切衆生脫苦趣，是名廣大救助觀。佛說——

　　“譬如藏識，頓分別自心觀……自覺聖趣”(卷一)。

　　“宴坐山林，(作)下、中、上修，能見自心妄想流住……自心所現自性境界虛妄之想：生、死、有海、愛業、無知，如是等因，是悉已超度”(卷一)。

　　“⑴善分別(覺)自心現(實況)；⑵觀外性(存在)非性(沒有實存)；⑶離生、住、滅見；⑷得自覺聖智善樂。是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便”(卷二)。

　　“此有故彼有者，攝、所攝非性，覺自心現量”(卷二)。

　　“雲何攝受(佛)法？謂覺自心現量”(卷叁)。

　　“如我所說涅槃者，謂善覺自心現量，不著外性”(卷叁)。

　　“但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想(緣起)作事，(而不知自覺)非諸聖賢”(卷四)。

　　以上各卷中作了少許摘錄，可見“覺自心現量”爲極好方法。克實而論，此爲禅宗“本地風光”、“直指人心”之實踐，赅頓漸而行“此時、此處”現觀：可觀外界空虛；可離世俗知見；可超度生、死、有、苦海；可安隱快樂；可攝受佛法；可明“緣起性空”，漸入《中觀》理趣；可頓悟阿賴耶識，達唯識至境——即如題解所示，以覺自心現量之方法，達佛說一切皆心境之世界觀；可作叁乘漸修；可證涅槃妙樂——何不樂而爲之？

　　吾人欲除煩惱，離痛苦得救助，提高心理素質，美化人格情操，乃至漸修入道，由量變達質變，竟至頓悟——“譬如明鏡，頓現一切“無相”色像……頓爲顯示不思議最勝境界——譬如藏識”(卷一)。若舍覺自心現量之自覺觀察法，是無他途可行的。

　　此爲救助觀。

　　七、 道行階次

　　在“覺自心現量”修證途中，聲聞、緣覺、菩薩各有階次，自具特色。

　　“六地菩薩摩诃薩，及聲聞緣覺，入滅正受”(卷四)。

　　六地菩薩證“現前地”——當下覺自心現量，及此前的聲聞緣覺，多趣向“滅”一切外有，唯自心識顯的“正受”。

　　“第七地菩薩摩诃薩，念念正受(當即念念自覺)……非聲聞緣覺”。

　　七地菩薩證遠行(離)地，念念遠離，解脫于我、法二執，以克服第七末那識的“俱生我執”爲特點，這是聲聞緣覺辦不到的。但是——

　　“初地乃至七地，觀叁界心、意(根、七識)、意識(前六識)量，(取著)離我、我所，自妄想修(取著修行，亦“妄想”)，墮外性種種相(墮在追求“高階位境界”的外在相求取中)，(由于長期求取的)愚夫二種自心(習氣)，(對能)攝心，所攝(境)向(來)無知，不覺(被)無始(以來的)過惡、虛僞(求取)習氣所熏”(卷四)。

　　即便是修行，也得注意“求取”的隱蔽賊心。七地以下境界，尚有追求，攀越習氣，刻意求著“離我、我所”等高層境界，無意間腳跟已經移動，表現出“向來無知”，“自妄想修”習氣。故《清初僧诤記》一書中揭示的“悟後起不起修”爭議，乃至傳到現代，值得參究。

　　“八地菩薩摩诃薩，(深知)聲聞緣覺涅槃(境界)。菩薩者，叁昧覺所持，是故叁昧樂門(自在)，不般涅槃(八地不取涅槃境)……(因爲)棄舍一切有爲(法等)衆生事(的緣)故，佛種則應斷(衆生有爲之世法如泥，佛法如蓮，無泥則蓮種斷)，爲示如來不可思議無量功德(故不舍衆生有爲事)，(而)聲聞緣覺，(愛取自渡脫苦的)叁昧門，得樂所牽故，(造)作涅槃想”(卷四)。

　　道行境界差別在于：八地以上菩薩，不刻意求著涅槃，因爲本來即安住涅槃，諸佛世尊也不舍衆生有爲之事，實因深知本分已經涅槃，于此“不住涅槃”之涅槃，故無執取之修，且不耽已樂，入有爲法不斷佛種而振濟衆生，此乃“無學位”事；七地以下，“學生腔重”，取著習氣，用于聖教，故經文有“不覺無始過惡、虛僞習氣所熏！”之語，批判是嚴厲的。

　　但是，一乘覺道，不離當下自悟，“唯此一真實，于二皆非真”，初地乃至十地的劃分，並不機械，禅宗倡導頓悟成佛，教階之設，由“有學位”之修，入“無學位”之“不修”，也只是全面展示閱曆與體驗罷了。故佛說——

　　“于彼演說(教階諸)乘，皆是如來地。十地則爲初(一頓入歡喜地，已入究竟)；初地則爲八(達不生不滅不動之無生法忍地)；第九爲第七(善慧地即遠離我執之地)；七亦複爲八(勘破我執，本不動搖)；第二爲第叁(離垢地也顯發光地)；第四爲第五(焰慧地亦顯難勝地)；第叁爲第六(發光地覺自心現量——即現前地)；無所(謂)有何次(第)(教階次第)”(卷四)。

　　八、 綱要總結

　　《楞伽經》主題是：“佛說一切皆心境”——赅人生宇宙，主觀客觀，萬事萬物，世出世法等。

　　《楞伽經》的禅宗觀表現在“直指人心”——令人當下自覺“悉檀”，覺受內心實況；此自覺行，由頓、漸二門實踐；宗通爲自通內證，說通爲教下啓蒙，藉教悟宗。

　　《楞伽經》以“叁界唯心，萬法唯識”作世界觀；以“覺自心現量”爲方法論；以“五法叁自性，八識二無我”爲綱要。如來藏阿賴耶識于頓悟中覺證，不在言說，其“勝義有”若作爲“法執”知見，不異外道。

　　《楞伽經》揭示“叁有”世間産生的奧秘——“內緣起法”。揭示一切痛苦産生的根源在于無明，顛倒見，妄想分別——“設立外有存在”執爲“知見實有”，不覺“此有故彼有”、“緣起性空”；而“中觀”乃脫苦之行門，濟世之良方。“畢竟空”不可僅僅作爲知見而滿足，當覺觀履踐，以免“斷滅空”之嫌。

　　《楞伽經》中揭示的世俗觀，是“內緣生法”的世間行爲運作版——對內緣生法不自知覺，誤認“外界實有”。雖然只概括了十二種形式，但實爲常人與生俱來，念念不覺的知見誤區。若不治理顛倒夢想，後果嚴重，此爲佛陀立教情懷。

　　《楞伽經》之救助觀集中爲聖言“覺自心現量”——赅濟苦；破“外有”俗見；頓漸禅修；赅唯識、中觀行持精髓；落實佛法于實處——舍此無他途。

　　《楞伽經》之教階設立，雖明諸菩薩地，乃至聲聞、緣覺之意趣深淺，習氣陶冶，但總歸結爲“皆是如來地”衆相，“無所(謂)有何次(第)”，契合《法華》、《涅槃》圓頓大教之理念，唯啓發吾人之覺悟。

　　謹祝願讀者：深入經藏，智慧如海。

《楞伽經提要(杜大威)》全文閱讀結束。