..续本文上一页深味。
“尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，(已)得无妄想(之内证境)者，见(到妄想)不生相已(后)，随(即再将“内证境”与妄想设立的“外在俗境”，进行)比(较)思量，(由此)观察不生妄想(之内证境)，(可以)言(说此内证境为)“无”耶？”
佛告大慧：
“(并)非观察(到)不生妄想(之内证境)，(就可以)言“无”。所以者何？(为什么呢？)——妄想(虚拟之“实有境界”)者，(是)因(为设立)彼(有“外境”产)生(的缘)故。(譬如，妄设之有，)依彼(“心理概念”中的牛)角(设想，而)生(彼“外在实有”牛角之颠倒)妄想，(实则，“概念角”是)以依(感官直觉之)角(境，而)生(实有感)妄想(的)。是故，言(说“概念”乃是)依因(于“感官直觉境”的缘)故。
“离(比较“概念设立”与“感官境界”的)异或不异，故(可以明了)：(并)非观察(到)不生妄想(之境界，就可以运用“概念”来判断：)言说(此境界为)“无角”。(说明如下——)
“大慧，若复妄想(“外在实有”之“概念角”)异(于“感官直觉”之)角(境)者：则(“概念角”)不因(“感官直觉”之)角(境而)生，(因此，“概念角实有”之设想、言说自不成立；)
“(设)若(“概念角”)不异(于“感官直觉之角境”)者：则因彼(乃“概念设立”)故，(两相比较，)乃至(将“感官直觉之角境”作)微尘分析推求，悉不可得(“概念角”于“感官直觉之角境”中。因为：“概念”属于“意识”，必然不可于“眼、耳、鼻、舌、身识”等“感官直觉境”中分析推求可得，这是被“思维概念”与“感官直觉”的特点区别所规定了的。)(所以，设若“概念角”)不异(于“感官直觉”之)角(境)故，(则)彼(“概念角实有”之言说)亦非(真实)性(也同样不能成立)。
“(因此，无论“概念角”与“直觉之角境”异或不异，“概念言说”于此)二(途)俱无(“境界依据”之可信)性者，(既然“概念言说”之判断、设立，因无“境界依据”——自不成立，那么，因)何法？(由)何故？而(居然能用“自不成立”的概念)言(说来判断——本由直觉观察之“内证境”为——)“无”耶？(“无”也属“概念设立”，故“无”的判断也不成立)。
“大慧，若无(境界依据)故，无(“概念假立”之)角，(然而)观(“感官直觉”自显之)有(境)，故言(说“感官直觉”之)兔无角者，不应作(与“无概念牛角”之比较)想，大慧，不正因故，(因为“概念假设之境”与“感官直觉之境”不在一个比较层面上，且“兔无角”之直观境，根本毋须用“概念言说”来确立。故)而(由“概念”来言)说有、无，二俱不成(卷一)。
据中观应成派观点：“名言中亦不许有自相”(见法尊译《入中论善显密意疏》)， 故也可知，“言说”缺乏“自相境界”作真实依据。但因此更不可用名言——即更不可用“概念言说”来认定“内证境界”为空无。
这里必须明确的是：在证悟基础上，物、境、识、心、空、无差别，在“觉自心现量”大前提下，“一切皆心境”——包括感官的“现量角境”与妄执外有“概念角”的俗境。但是，妄想分别、颠倒梦想，则专职将如来藏清净境转变、异化为“外有对象境”——变自心为外在对象。以上经文即昭示了人们盲目地(无明)运用概念，将自心境界物化为“外在事物”这一心理过程，并将彼假立“外物”信以为真地执为实有，这就是一般“世俗认知”的心理误区根源。然而，佛教的任务，却是要回归“本来面目”，要将颠倒见反转回来，内证其“外境”非“外”、非“彼”，外境不可得，性空。因此，决不能将内证的“实相无相境”，重新又由言说确定为“外境中的”有或无，因为言说意取的功能不论其说有说无，皆专司“颠倒”，若由言说，则是“内证”的异化与降格，故实义不在言说，而在觉受。知见之“无”与内证之“无”，此二种无，如天壤之别，也是两个层面的问题：“内觉之无”是收回“外在对象”，没有这种认知取著的外在对象，不可得——无，是彻底内向的；而知见，是确立有个可得的认知“外境对象”，名为——“无”，是完全外放的。故不可混为一谈。
联系到阿赖耶识之“胜义有”与缘起性空之“毕竟空”，被言说定义中的肯定与否定(实为负面肯定)争议千年，若持知见立场，必无休止，因为这是被知见的规律——二律背反所决定了的，即佛揭橥出的不可落于一、异、有、无等互为矛盾的边(偏)见。如佛开示：“不正因故，而说有无，二俱不成”。作为履践“得缘自觉以观察住，离“有无”事(知见)相”而安本分住的无诤觉者，当注意。禅宗慧能大师偈言：“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过”(《坛经·般若品》)，赅此义。
至于方便教化，作言语之相似般若，应机济众，当别论。
该节要点为：“概念名相”虚拟不实(无现量境证实)，故运用“名相”来说“有”说“无”皆不成立。因此，不能将“缘起性空”的内证境界，用知见之概念名相来确立，说其为“无”；亦如对内证之阿赖耶识，不可用知见名相说其为“有”。
五、 世俗观
挟无明知见而固执、盲动，就是世俗观。不明白知见、意志在自心的运作，而迷信、趋取知见所确认的“外境”，就是世俗观。此外境，即五阴、十八界、十二处的“三有”世界观。此世界观以妄想虚拟为根源，故虚幻不实。
世俗观的建立，按佛教看法，实基于“颠倒梦想”——认心境为外有，即“异化”、颠倒了。因此，固执心外“实有”——我执，势必沉溺烦恼、痛苦。
佛陀揭示了世俗世界观的心理根因——不明白缘生法——缘于内而“生于外”、若执外有即颠倒见妄想，经文揭示了妄想的种种表现形态：
“大慧，云何妄想自性分别通相？”(卷二)
如何通达了解，妄想是怎样设立外有“自性”的？
“谓“言说”妄想、“所说事”妄想、“相”妄想、“利”妄想、“自性”妄想、“因”妄想、“见”妄想、“成”妄想、“生”妄想、“不生”妄想、“相续”妄想、“缚、不缚”妄想——是名妄想自性分别通相”。(同上)
以上罗列出妄想表现的种种形态，以下解释：
“大慧，云何“言说”妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想”。(同上)
说美滋滋的好话，作歌咏，都能够指谓导示“其事实有”，这是缘起，若不自觉，称为落在“能言说”妄想之中——虚拟、造作之行为。
“大慧，云何“所说事”妄想？(同上)
所指之事，是缘起的假立，不自觉而认之为实，落“所说事”实有的妄想之中。
“大慧，云何“相”妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，(作)种种计著，而计著坚、湿、暖、动相一切性妄想，是名相妄想”。(同上)
执所说的一切事相为真，有“实在性”，如鹿渴想，认光焰为水饮，认幻成真，不自觉内心缘起，是称之为相妄想。
“云何“利”妄想？谓乐种种金银财宝，是名利妄想”。(同上)
“乐趋”财利，不觉内心缘生，认心境为“外有”——称为趋得妄想。
“云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想”(同上)。
执著外在“自性实有”，称为自性妄想。
“云何“因”妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名“因”妄想”(同上)。
能分别之心为“因”，感官直觉境为“缘”，“因相”摄“缘境”而判断其为有为无，所谓因缘和合，遂将其“判断”执为“实法”。而能分别之“因相”，是名为因妄想。既为妄想，即是虚拟不实的根源。
“云何“见”妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名“见”妄想”。(同上)
执概念名词偏见，认同外道知见结论，或自作缘生计著，“心生”动念于内，不自知觉，以为确实，即“知见”妄想。
“云何“成”妄想？谓我、我所想，成决定论，是名“成”妄想”。(同上)
认定确有我，我所有，不觉自心缘起，就名为“成立”妄想。
“云何“生”妄想？谓缘起有无性，生计著，是名“生”妄想”。(同上)
心地缘起，不觉而“异化”生起外物之“有”，但此“生起”之“外有”仍然是心地现象，“缘起假有”没有外物产生，误以为有外物生，名“生”妄想。
“云何“不生”妄想？谓一切性，本无生无种，因缘无因身，是名“不生”妄想”。(同上)
执著“因缘生”无实有性的教条，认为一切无生无种，又落在“知见”巢臼，是名“不生”妄想。由此须注意“理论家之弊”。
“大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。”
认事物相续存在，作此知见，不觉自心缘起，名相续妄想。
“大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想”。(同上)
认为实有被束缚与求不被束缚，内心作知见，不觉自心缘起，或作知见“本无束缚”，名缚不缚妄想。
总而言之，一切不自知觉的心理取著，迷信于“知见”，认实有其事，皆“妄想”，皆“颠倒见”，皆自惑于心地缘起法，皆属假造的“有为法”，皆不实如幻，是名为：执一切“假立有为法”为“实有”的世俗世界观，其世界观——心理表现的主要形式是“知见”“分别心”、概念、言说、判断推理等。若对此“自心缘生”现象，缺乏应有的警惕与自觉，落在“我执”烦恼，必滑向危险。经文——
“如缘言说义计著，堕建立(肯定)及诽谤(否定)见(知见)，…彼言说妄想，建立于诸法(实有自性、我执)，以彼建立故，死堕泥犁中(地狱)”(卷三)。
“世间言论，种种句味味，因缘譬喻(相似表述)，采集庄严(论点采用事相说明，煞有介事，“外在事相”…
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