楞伽經提要
杜大威
由于教學需要，故作此提要，並將全部《楞伽經》文作了白話編譯。先略述本經在禅宗內地位。
宋·蘇轼(1031—1101)稱：《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達摩以付二祖曰：“五(吾)觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心”——見《蘇轼·楞伽阿跋多羅寶經序》。
達摩(？—642)所傳禅宗，相傳由佛陀最先親授：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。並付予衣缽表信——後遞至達摩，經二祖以至六祖，大行于中國，乃至發展到朝、日、越南等廣大亞洲地區，近代又發展至歐美，表現出強大的生命力。
然而教外別傳實乃教內真傳——將經典核心精華，落實爲個人心地上活潑實踐，並證悟成就，當然超出書本文字範圍，故“不立文字”之“實踐心印”，非與經義有悖。所以達摩提倡二入四行，二入即“理入、行入”，理入爲“藉教悟宗”，借教典而啓發信解，從而“行入”實踐之“悟宗”。如此深契經義：“我謂二種通，宗通及言論，論者授童蒙，宗爲修行者”(《楞伽經》卷二)。“宗通”與“說通”皆不可或缺——是爲達摩推崇此經初衷。
所謂楞伽印心，從曆史角度看，亦有其必然。南北朝時，中國各大宗派已在醞釀中，經教之社會威望很高，譯經、義學方興未艾，立宗必持要典以自重，以《楞伽經》作爲禅宗創立依據之一，其重要性可知。五祖後，傳《金剛經》，六祖後，並傳《壇經》。然而古今中外的禅宗，都能在《楞伽經》中找到根源脈絡。
自古稱《楞伽經》難讀，原因有二：一、陳義深奧；二、文辭簡古。求那跋陀羅大師(393—468)翻經，多直譯，言詞優美典雅，稍感未盡谙漢俗，句型梵味濃郁，加之時代久遠，轉抄中個別字誤，句逗錯簡難免，天資如蘇東坡，也慨歎“義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句”。現代人讀此經，若不作白話今譯，恐多半束之高閣，豈不有違佛陀殷切濟世情懷？
原經爲對白式隨機問答，自由討論。可謂恣肆汪洋，哲理深邃，雖分四章，但冠以同一標題“一切佛語心”，自有良深用意，然而閱讀起來無明顯次第感。
鑒于此，爲方便讀者，編者在提要中將經文要點簡輯于次，以資參考。擬爲：一、題解；二、禅宗觀；叁、唯識觀；四、緣起性空觀(中觀)；五、世俗觀；六、救助觀；七、道行階次；八、綱要總結。以上八條，可散見于四章內，今集中說明，輔以必要解釋，唯願有助閱讀。
一、 題 解
全經四章，皆用“一切佛語心品”題名，四個章節只闡發唯一宗旨，這種形式，在經藏中極罕見，由此引發我們濃厚興趣，該宗旨立意如此獨特，當赅奧義，值得研究。
一般理解“一切佛語心”，望文生義，認爲是一切諸佛，在談心理活動——似無大錯，但諸佛故可談心，一切友朋同侪，師資學人，乃至各級關系、尋常男女無不可談心，無特色可言，竟值得如此強調，更遑論啓示奧義？故達識者指出：義當爲“一切諸佛心要”——大意頗佳，卻未明示心要如何？尚欠點睛，故深析句義，應題解如次，“一切佛語心”當闡釋爲：關于人生宇宙，一切萬有境象，佛都說爲心理現象之反映。無論天地人我，時間空間，動靜有無，攀緣取舍，萬事萬物無不當下映現于吾人心理境象中，即實現爲吾人自心此時此處的心地境觀。故唐代慧能大師語：“心量廣大，猶如虛空……，世界虛空，能含萬物色相，日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦複如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法盡在諸人性中”。(《壇經·般若品》)——即此義。
若用白話句譯，應爲“關于一切——佛說皆爲心地境象”，簡譯爲：“佛說一切皆心境”似更合漢文習慣。該義赅括全經大意，說得強調一點——乃至統攝文句。此標題實爲佛教世界觀“叁界唯心，萬法唯識”的簡述，再結合經文中出現得最普遍的句子——“覺自心現量”(反省內覺自心當下實況)，即佛教“方法論”——二者相互唱合，則修證之事，不離于此，願讀者猛著精彩。
二、 禅宗觀
中國禅宗很多特色，可溯源于經文之揭橥，分叁節說明：1、悉檀——直指人心；2、漸悟與頓悟；3宗門與教門。
1、悉檀(真實成就)——直指人心
經文開始，佛令“今皆恣(隨意)所問，我當爲汝說”——鼓勵大家充分發問，我當爲你們解說。于是大慧菩薩羅列“百八”疑問，包括天、地、人世、時空、主觀客觀、從微粒到星系，從紅塵到修行等全方位問題，佛還認爲問題不夠多，自己又補充若幹。
當人們滿懷期望，欲滿足求知樂趣時，佛作了實質性的、令人大感新意的開示，佛說：“佛子所應問，一一相相應，悉檀(成就)離言說，我今當顯示！”《卷一》表示：你們所提的“問題”，實際上與你們此時的“疑情”正好相應，“問題相”就是你們此刻心態的“疑情相”。省悟當下心態之實際才是最重要的課題。所以，真實成就在于“悉檀離言說”，實際成果並非馳骛于對外在問題之言說擬想，而在反省到自己當下心態體驗之實相，“我今當顯示”于你們吧——于是，推翻一切問題，所有問題皆非問題，將你們的疑情回贈給你們自己品嘗吧！這樣，方近于“真實悉檀”。
這就開啓了中國禅宗“置答(不回答)”、“逗疑”、“逼拶”、甚至“棒喝”的先河。在《金剛經》中我們亦可常見類似句型：“佛說般若波羅密多，即非般若波羅密多”，如出一轍，皆表現出禅宗典籍直指人心之特色。
2、漸悟與頓悟
經文對頓漸作了明確昭示：
“爾時，大慧菩薩爲淨除自心現流故，複請如來，白佛言：(大慧爲淨化自心“意識流”，消除心理執著，向佛請教)
“世尊，雲何淨除一切衆生自心現流？爲頓爲漸耶？(頓然掃除呢？還是逐漸淨化？)
“佛告大慧：漸淨非頓，如庵羅果，漸熟非頓，如來淨除一切衆生現流，亦複如是。(如水果逐漸成熟，淨化自心，是漸修過程，如中國北派禅法神秀師提到，時時勤拂拭，勿令惹塵埃，是長期修養的工夫。然而宗門見地又不僅如此，漸修之事，悟前可修，悟後可養，但由凡入聖，證道一刹那間，卻是突躍式頓悟——)
“譬如明鏡，頓現一切無相色像(請注意：色像雖宛然，但已“無相”，已脫離了執著的“有相”。借用現代哲學語言描繪，是由漸修的量變引發了飛躍與質變，“有相色像”，頓然被揚棄了質感，變成純淨的“無相色像”，物質現象，突變爲“心地境觀”，如佛陀例舉的鏡像，雖顯影但非“實物”，這是一種脫胎換骨的世界觀改變，即禅師們悟道時所謂“見山不是山，見水不是水境界”)。
“如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。(請注意，頓悟不只淨化境界，且更有頓然除斷“現流”之功效，“無間相續性，妄想所熏(成)”這在卷四中述及，所謂意識相續之流，仍爲妄想熏陶之假象，若頓除妄想，則“流”也須得“頓斷”一下，體驗頓然心不動——“何期自性本不動搖”(慧能語)，即古人所謂“截斷衆流”、“言語道斷”、“心行處滅”或藝術化地表達爲“斷碑橫古路”，看下文——)
“頓現無相，無有所有(質感的)清淨境界，如日月輪，頓照顯示一切色像，如來爲離自心習氣過患衆生，亦複如是：頓爲顯示不思議智最勝境界(不生不滅，凝然不動)。譬如藏識——頓分別知，自心(顯)現，及身安立(于凝然不動之自)受用境界(頓然悟入身心安定的純淨“如來藏”境界)”(卷一)。
對藏識的發現，對意識流的“定格”，都是在“頓悟”中産生的。應注意的是，藏識的存在，雖藉知見而超越知見頓顯，但決非概念知見可以認識，而是在悟境中“現證”的。若以知解執著“實有”藏識，作“法我”計著，佛陀認爲“則同于外道”，這在卷二中有說明，藉此免除某些“中觀家”非議。
3、宗門與教門
宗門叫“宗通”，屬自覺證道境界，離文字相“有”、“無”等思慮，必具頓悟躍入——通“宗”體驗，方稱“宗通”；教門即“教下”、“說通”，乃佛陀隨衆生領會程度，說種種經典，引導衆生。
“宗通者，謂緣自得勝進相，遠離文字妄想，趣(證入)無漏界知覺地自相(證入“無漏界”，自己覺察本分心地的當下實況。無漏界，即一切歸于本分的自知自覺相——“知覺地自相”，沒有了對“外有”境界的迷信執著，不再“漏向”外在“實有感”)。遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣，光明輝發(照明自心，指導衆生)，是名宗通相(卷叁)。
“……離自心現種種妄想(外在“實有感”)，謂不墮(知見分別的)一、異、俱、不俱品(等等二邊偏見)，超度一切心、意(根)、意識(的執著外有之相)，(達到)自覺(的)聖境界，離(“分別心”)因(形)成(的對“外有”之知)見相，一切外道、聲聞、緣覺(二乘之人)，墮(世俗有、無)二邊(偏見)者，所不能知，我說是名自宗通法(此爲禅宗自明心地的證道體驗)。
“說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經，是名說通……
我謂二種通：宗通及言說，說者授童蒙，宗爲(自證)修行者。”(卷叁)
禅宗，在“宗通”自證，“自覺聖境界”方面，“遠離言說文字”壁立萬仞，不容擬議言說，但在教化方面“授童蒙”，還是“爲說種種契經”。達摩大師提倡“藉教悟宗”，在度衆生行持中，也不可或缺。
“自覺聖境界”的“自宗通法”爲全經、也是禅宗之核心。乃通達經題“佛說一切皆心境”之鎖鑰。經文中或作“自得勝進相”、“自覺地自相”、“覺自心現量”、“自宗通”、“緣自覺趣”，大意相同，皆吾人自省，覺受當下心念、情志、感覺，乃至呼吸等實況之義。唯此品味…
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