禅解“不二”

　　姚展雄

　　禅在哪裏？禅不在深山古寺裏，禅不在寂寂禅堂上，禅不在宴坐冥想間，禅不在浩瀚佛經中。淨土非遙，靈山不遠，禅就在我們每個人舉心動念的當下。

　　我們口頭上經常說的“刹那”、“覺悟”、“大千世界”、“恒河沙數”、“天花亂墜”、“無事不登叁寶殿”、“不看僧面看佛面”、“百尺竿頭，更進一步”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“一塵不染”、“不二法門”等成語，皆來源于佛教。不管信與不信，佛教思想已深深植根于中國人的靈魂，成爲中華文明不可缺少的一部分。

　　一日，有朋友拜谒南山寺，歸來問我：你是學佛的，南山寺山門上的“不二”兩字作何解釋？今試解之，以求教于善知識。

　　不二一詞最早見于我國《呂氏春秋》一書(書中有“不二篇”)，故有“不二法門”之譯名。原義的“不二”，是指不能有兩個中心，強調權力要集中統一。當佛經的翻譯者們將“不二”一詞置于佛教特有的語境中時，其內在的含義發生了截然不同的變化。

　　不二作爲佛教用語，意思是無二、離兩邊。從佛教哲學觀來說，“不二”是指對一切現象應無分別，“非此非彼又即此即彼”，諸如善惡不二，得失不二，淨穢不二，迷悟不二，內外不二，人我不二，生死不二，佛魔不二，色空不二，體用不二，性相不二，因果不二等等。據《維摩诘經·入不二法門品》載，佛教共計有33種不二法門。不二是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，佛教將這種不執偏見、契合法性之認識，稱之爲“中道觀”。據《大乘義章》卷一解釋：“言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故雲不二。”菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。

　　不二的另一層含義爲真如、法性之別名。《六祖壇經》曰：“佛言：善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。”

　　此外，不二法門還是叁亞南山寺一大景觀，爲南北朝建築風格，遊客進入此門，便進入了吉祥清靜的南山佛教聖地。山門正面的“不二”和背面的“一實”前後對應、互爲表裏，系我國著名書法家顧廷龍老先生94歲高齡時手書。

　　不二是指萬事萬物歸根到底都是平等的，沒有彼此的區別，皆由因緣和合而生，因緣一旦解體，事物就不複存在，一切皆是虛無，皆是“空”；“一實”又稱“一實相印”、“一法印”，指代表真正佛教的一種標識，即承認“真如”(佛陀所揭示的絕對真理)是實實在在的實體。“一實”與“不二”互爲表裏，是從不同角度來說的，本義都是一樣的。用一句淺顯的話來說，就是：一切皆空(不二)，但佛法不空(一實)。

　　在佛教中，對事物認識的規範，稱之爲法；修行得道的高僧都是從這裏證悟的，又稱之爲門。佛教有八萬四千法門，不二法門是其至高境界。入得此門，便進入了佛教的聖境，可以直見聖道，也就是達到了超越生死的涅槃妙境。如《維摩诘經》載，文殊師利菩薩問維摩诘大士：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”維摩诘默然不應。文殊曰:“善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”

　　由此看來，懂得了不二，便懂得了佛法大意；入得不二法門，便進入了涅槃妙境。