正法眼藏擊節
陳士強
《正法眼藏》，叁卷，因每卷各分上、下，故又作六卷。南宋臨安府徑山宗杲集。原書未署撰時，據《五燈會元》卷十九記載，此書約撰于紹興十一年(1141)至紹興二十一年(1151)之間。收入《續藏經》等一一八冊。
《正法眼藏》書首有明萬曆丙辰(四十四年，公元1616年)曹洞宗二十七代、古越顯聖寺住持圓澄的的《重刻正法眼藏序》；同年竹嫩居士李日華《題刻大慧禅師正法眼藏》；宗杲的《答張子韶侍郎書》。圓澄說：
“正法眼藏者，難言也。請以喻明。譬如淨眼洞見森羅，取之無窮，用之無盡，故名曰藏。藏者，含藏最廣。邪正相襍，泾渭難辯，甚至邪能奪正，正反爲邪。故似泉眼不通，泥沙立壅，法眼不正，邪見層出。 剔抉泥沙而泉眼通，剪除邪見而法眼正。自非至人，其何擇焉
昔竺乾有九十六種背正趨邪，二十八人摧邪持正。逮家東土，白馬西來，正教始興于濁世，名相尋陷于邪宗。由是達磨大師掃除繁萎，直示本心。嗣後五宗分派，各別門風，會其樞要，卓乎純正。讵意人根漥劣，法久弊生，或承虛接響，以盲枷瞎棒，妄號通宗；或守拙抱愚，以一味不言，目爲本分；或仿佛依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生。如是有百二十家癡禅，自賺賺人，淪溺狂邪。故我大慧老人承悲願力，運無畏心，決擇五家，提挈最正者，凡百余人，哀以成帙，目曰《正法眼藏》。”(第1頁上)
《正法眼藏》是一部衰集唐宋禅宗耆宿的示衆機語，間附作者的拈提(簡而言之，即按語)而編成的著作。按圓澄在上文中的說法，宗杲編集此書的目的，是爲了拯救當時“或承虛接響，以盲枷瞎棒，妄號通宗；或守拙抱愚以一味不言，目爲本分；或仿佛依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生”的一百二十家“癡禅”的流弊。然而，據作者在卷一之首琅邪(慧覺)和尚一則之末所附的按語，此書的由來則是：
“予因罪居衡陽，杜門循省外，無所用心。間有衲子請益，不得已與之酬酢。禅者沖密、慧然隨手抄錄，日月浸久，成一巨軸。沖密等持來，乞名其題，欲昭示後來，使佛祖正法眼藏不滅。予因目之曰《正法眼藏》，即以琅邪爲篇首。故無尊宿前後次序、宗派殊異之分，但取徹證向上巴鼻堪與人解黏去縛，具正眼而已”。(第4面頁上)
這就說明，《正法眼藏》並不是宗杲根據預先的構思而去有計劃地完成的書，而是他的弟子伊山沖密和雪峰慧然二人(見《續傳燈錄》卷叁十二)，根據他在衡陽流放期間，爲請益的衲子所作的酬答，抄錄整理，最後由宗呆本人審定，並添加了若幹按語，衰以成帙的。正因爲如此，《正法眼藏》屬于隨筆。全書共收錄禅宗耆宿一百多人的六百余則事段(筆者統計)，均不分宗派門類，也不以時間爲序，隨意編次，不立標題：
卷一上(又稱“卷一”)，收“琅邪(慧覺)和尚”等一百二十余則；卷一下(又稱“卷二”)，收“晦堂(祖心)和尚”等九十余則；卷二上(又稱“卷叁”)，收“達磨大師《安心法門》”等八十余則；卷二下(又稱“卷四”)，收“靈泉仁和尚”等一百余則；卷叁上(又稱“卷五”)，收“六祖(慧能)”等一百叁十余則；卷叁下(又稱“卷六”)，收“風穴(延沼)和尚”等八十余則。
《正法眼藏》所錄的這些事段，十之八九都是禅語，即禅師上堂示衆時說的法語，以及參禅時師徒之間的接引對答(“機語”)，少量是禅頌，至于人物的生世、行曆一般從略。如：
“晦堂(祖心)和尚示衆曰：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。釋迦老子，千門萬戶，一時擊開靈利漢。才聞舉著，撩起便行。更若踟蹰，君往西秦，我之東魯。”(卷一上，第8頁上)
“香林遠(澄遠)和尚。僧問：北鬥裏藏身，意旨如何
曰：月似彎弓，少雨多風。問：如何是室內一燈
曰：叁人證龜成鼈。問：如何是衲衣下事
曰：臘月火燒山。問：魚遊陸地時如何
曰：頭重尾輕。”(卷叁上，第116頁下一第117頁上)
“天衣懷(義懷)和尚《色空頌》二首：色空空色色空空，礙卻潼關路不通；劫火洞然毫未盡，青山依舊白雲中。東西南北，十萬八千；空生罔措，火裏生蓮。”(卷一下，第52頁下)
《正法眼藏》的作者雖然沒有說明這些事段的出處，但從《正法眼藏》敘及的人物，基本上都見載于後來的《五燈會元》(言語不盡相同)，以及這些事段的內容來判別，它們當中有許多是從《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》(與明居頂的《續傳錄》是兩部不同的書)上摘錄的。如：
“破竈墮和尚，不稱名氏，言行叵測，隱居嵩嶽。山塢有廟，甚靈。屋下唯安一竈，遠近祭祀不辍，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈叁下，雲：咄!此竈只是泥瓦合成，聖從何來
靈從何起？恁麼烹殺物命。又打叁下，竈乃傾墮。師曰：破也，墮也。”(卷二上，第70頁上)
破竈墮和尚是禅宗五祖弘忍的旁出法嗣嵩嶽慧安國師的弟子，雖然後人不知道他的姓氏、籍地和生卒，但他的事迹在叢林中是很出名的。上文就是從《傳燈錄》卷四抄錄的，除個別文字稍作變異外，情節全同。又如：
“西堂”(智藏)和尚。有俗士問：有天堂、地獄否
曰：有。雲：有佛法僧寶否
曰：有。更有多問，盡管言“有”。雲：和尚恁麼道莫錯否？曰：汝曾見尊宿來邪
雲：某甲曾參徑山和尚來。曰：徑山和尚汝作麼生道
雲：他道一切總無。曰：汝有妻否
雲：有。曰：徑山和尚有妻否
雲：無。曰：徑山和尚道“無”即得。”(卷二下，第89頁上、下)
西堂智藏是虔化(今江西贛縣)人，俗姓廖。八歲出家，二十五歲受具足戒。後往佛迹岩參馬祖道一，與百丈海、南泉普願、鹽官齊安、歸宗智常等同爲入室弟子。上文摘自《傳燈錄》卷七，除有幾個無關緊要的字有改動以外，其余的全同。
除《傳燈錄》等北宋燈錄以外，《正法眼藏》也從當時流傳的諸家語錄和其他禅籍上輯錄了不少資料，其中包括一些今已失傳的著作。如卷一下刊載：
“馬祖示衆雲：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法。，令汝等開悟。又引《楞伽經》以印衆心地，恐汝顛倒不自信。此一心之法，各各有之。故《楞伽經》以佛語心爲宗，無門爲法門。……”(第34頁上)
此段就是從今已失傳的雲門宗僧人洞山曉聰撰的《禅門宗要》和《祖堂錄》上摘錄的。文中的“《楞伽經》以佛語心爲宗，無門爲法門一句中的“以”字，在當時流傳的永明延壽的《宗鏡錄》和大衣義懷的《通明集》中均誤作“雲”，這就把馬祖道一概括經旨小意而說的話，當作是《楞伽經》中的一句原話，甚至發展到“更于經中求”“佛語心爲門”一語”(見第3.5頁上)，即到《楞伽經》中去尋覓這句話。爲此宗杲特地加了按語，作了辯正。
《正法眼藏》卷叁下的最後一則事段，是宗杲自已的示衆法語。全文約五千四百字，爲書中所錄事段中最長的一則，也是研究宗杲思想的原始資料之一。
禅刊 1992年度第叁期