欣賞禅詩 須了禅境
劉壽南
中國禅宗的大德高僧悟道後，常以詩偈來表達自己的悟境，可惜，後來一些文字詩僧，也競相仿效，吟山諷水，與悟道人的禅詩有天壤之別。一些不明禅理的人，看到禅詩中的淡泊無爲、寂寥閑適的思想，就大作文章，貶之曰“消極厭世。”所以，欣賞憚詩，須了解禅人的境界。
禅詩從廣義上說，可以包括偈、頌、歌、訣，是一種自由表達心中境界的禅語。唐宋禅宗發達，禅僧輩出，寓禅于詩，以詩喻禅，一時成爲風尚。如寒山、拾得的詩被後人輯爲《寒山子詩集》，在僧俗間廣泛流傳，寒山詩如：“千雲萬水間，中有一閑士，白日遊青山，夜歸岩下臥。倏爾過春秋，寂然無塵累，快哉何所依，靜若秋江水。”這是一首抒寫自心禅悅境界的詩，萬緣放下，寂然無侶，不生貪著的“閑人”境界從自心中流出，而不是靠外界環境來創造禅境的。永嘉禅師說：“常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路，”即此是“不是閑人閑不得，閑人不是等閑人”，。已不被塵境所惑的如如境界。
虛雲和尚五十六歲時，在高旻寺打禅七，護七師沖開水，濺在虛老手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢中醒過來——開悟，因作偈表達其境界：“杯子撲落地，響聲明曆曆。虛空粉碎也，狂心當下息”；“湯著水，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。”“家破人亡語難開”“春到花香處處秀”似乎有矛盾，如果有一點禅學知識，知道這是一種言語道斷，心行處滅的境界，就不會産生誤解了。
禅詩中多有吟風詠月的句子，世俗凡詩也不無這種境界，但與禅僧所證境界自有不同。禅僧俗所詠，如因指見月，親證自性光明境界，俗詩所詠，留戀世間月圓花鮮，迷上加迷。寒山詩如：“岩前獨靜坐，圓月當天耀，萬象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要”，這是禅定境界的表達。唐朝沙門善無畏的《禅門要法》中，說禅．境之月有叁種譬喻：一是自性清淨義，離貪欲垢，二是自性清涼義，離瞋恚忽熱惱，叁是自性光明義，離愚癡黑暗。在《六祖壇經》中，把如日的光明譬喻作智，把如月的光明譬喻作慧，所以，智慧即如日月的大光明，而不是世智辯聰。但證悟到如月的境界，並不等于究竟自性，如世間明月，終有圓缺時(喻作生滅)因此，不可終止化城。《心燈錄》卷上有一則公案：僧問曹山(本寂禅師)日：“朗月當頭時如何？(即證悟到如月光明境界，還應怎樣修行)”山曰“仍是階下客(尚未究竟)”僧日：“請師接上階(請師父指點迷津)”山曰：“月落時相見(不居聖境，指月雙泯)”。不離身體的覺知觸受，就很難理解禅詩所表達的妙境。表達妙境的詩偈還很多，如同安察禅師頌：“勿于中路事空王，策杖還須達本鄉。雲水隔時君莫住，雪山深處我非忘。堪嗟去日顔如玉，卻歎來時鬓似霜。撒手到家人不識，更無一物獻尊堂”。蒼雪大師的：“南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量”，傅大士偈：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。絲毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只個語聲是”。
有的禅詩更是令人覺得玄乎其玄，如傅大士的：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流，”因爲一般人常被物所轉，心隨境變，所以就難以理解無人我法執之禅境，如夢中之人，不知醒後的境界如何，而夢醒過來的人，看夢中的事物，就知道是虛幻不實。察禅師的“轉位”頌中後四句：“木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸，萬古碧潭空界月，再叁撈摝始應知”。這同雪岩禅師的：“木人方歌，石女起舞”，一般人看不懂，總以爲禅師故弄玄虛，豈知其中暗藏禅機，自達摩祖師以來的禅法．無非是“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”後代禅師以“木人石女”來譬喻初祖的“凝住壁觀，無自無他，凡聖等一”，正是一脈心傳，源流不斷。有人說後代禅宗之禅已非達摩禅，他們只會分別名相，而不能融通，其實，後代禅宗之禅與達摩禅，下手功夫雖屢有所變，但絕無不同的禅理。有僧問百丈懷海禅師：“如何是大乘頓悟法要？”百丈說：“汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放下身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”達摩的壁觀，亦即六祖惠能的頓悟，一些人說達摩無頓悟禅之說，實是從名相上不能融會貫通，執著“壁觀”爲漸，“不思善，不思惡”爲頓。頓漸在人之根機的利鈍，明心見性之法也只一種，迷人漸修，悟人頓除。可見，如果懂得參禅，也應懂得欣賞禅詩，而欣賞禅詩，也可能悟得其中的奧妙禅機。
禅詩所表達的境界，還有清涼的環境描寫。從唐宋至現代，南方一直以禅宗爲主，雖然南方天氣多于炎熱，但禅僧中所表達的境界，卻是清涼、秋寒的環境，此正是禅境的描寫，所以，白居易有詩：“人人避暑走如狂，獨有禅師不出房。不是禅房無熱到，但能心靜即自涼。”表達清涼境界的禅詩，如寒山的：“山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐煙。草生芒種後，葉落立秋前。此有沈迷客，窺窺不見天。”黃檗斷際禅師的：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”禅僧德誠的《船居寓意》：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸，”近代禅宗大德虛雲和尚，居終南山小五臺獅子茅篷時，也有詩：“秦山雪裏夢驚回，撥盡寒爐不見灰。者片冰心誰領略？陽回春信自開梅。”如果我們僅把這些禅詩當作清涼環境來理會，那就沒有完全領略其中的禅機。
唐宋詩僧興起，同時也對世俗詩詞産生一定的影響，如唐代王維、孟浩然、柳宗元、白居易等一代詩人的作品中，可看出接受禅詩的痕迹，宋代的蘇轼、王安石、黃庭堅等等，也都是受過禅詩的影響，但是他們雖有較高的文學修養，卻不能在宗門下登堂入室，所表達的禅境亦非宗門明心見性的境界。如白居易《隱幾》一詩中說：“身適忘四肢，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰。百作如槁木，兀然無所知。方寸何死灰，寂然無所思。今日複明日，身心忽兩遺。行年叁十六，歲暮日斜西。四十心不動，吾今其庶幾。”從中看出他在禅宗下未得入門。王安石晚年有詩道：“身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。”這也不過是文字禅而已，蘇東坡的：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮，”送給佛印禅師，也被佛印禅師批“放屁”二字，激過江來，成爲僧家津津樂道的：“八風吹不動，一屁打過江”的公案。
禅師本來以他的易于被人接受的形式，來指導禅僧的修行悟道，而不只是作爲文學欣賞；能作爲優秀文學的禅詩，並不等于就能指導人們去參禅悟道，要了解欣賞禅詩，最好是對參禅有親身的體會。