如何面對生氣
釋從信
生氣令人難以消受，身心不安不樂，宛如蒙上一層陰影，失去了平日的光彩。尤其遭受侮辱時，簡直無法抒解憤怒的情緒。若不討回公道，積憤於胸，纏繞數日、數月、數年，甚至終生不能釋懷。但若逞一時之快，討回公道，雖抒解了憤恨之情緒。隨後便有恐怖的陰影籠罩身心，揮之不去。結怨扯不平，便是打在心底的死結，一樣令人終生不安不樂。
生氣之事大都因他人而起，隨時隨地都有事情令人生氣，而且，生氣時，不能像饑渴那樣，吃過喝過便沒事，往往不能發泄負面的情緒。若已抒解情緒，卻有吃不完兜著走的後患。若人不善於處理生氣的情緒，不能忍受侮辱，日子將很難過。學佛也將很難有所成就。
生氣就是嗔恚，就是貪嗔癡叁毒煩惱之一，就是十惡行中第九嗔恚行，就是人們生老病死憂悲惱苦的動力。常人毫無不生氣的能力，智慧靈敏度很低，生氣靈敏度卻極高，稍不如已意便憤怒異常，甚至有人只因芝麻小事便殺了枕邊情人，殺死共患難朋友，殺死父母子女兄弟。生氣使人禍患無窮，但人們只诃責禍患，卻不诃責生氣。人們只知不要禍患，卻不知去除生氣，宛如揚湯止沸，失望乃是必然。
生氣必有禍患，於已於他都無任何益處。常人以爲適度發脾氣，可用爲抒解不滿情緒，這是不見有善惡行報，不見有今世他世，只顧眼前稱心如意的世間知見。學佛爲永斷生老病死憂悲惱苦，要當依如來知見行事，不依世間凡夫知見。若人生氣時，應實實在在檢視生氣，面對生氣，降服生氣，不令生氣滋長，永斷生氣才叫解脫。可是，已生氣時，人們往往不知不覺，在生氣中還自以爲未生氣，不生氣。若已知生氣時，也拿生氣沒辦法，除了任令生氣之外，別無善策。
生氣不是獨立的心態，只是欲心的附庸，有欲心的人才有嗔恚心，無欲的人才不生氣。斷除生氣，直接向生氣開刀，就是頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫，也如揚湯止沸，白費力氣。
但欲心也不是獨立的心態，欲心只是愚癡心的附庸，有愚癡心的人才有欲心，才有嗔恚心。易言之，愚癡人才生氣。去除生氣要當斷除欲心，但愚癡心若不斷，欲心則不斷，欲心不斷嗔恚也不斷。是故，除卻生氣要當先斷除愚癡心，若愚癡已斷，欲貪則斷，欲貪斷則嗔恚也斷，貪嗔癡永斷無余時，人才不生氣。但愚癡心也不獨立存在，必定藉欲心彰顯出來，藉嗔心彰顯出來。所謂愚癡就是無明，無正見。無明所覆，愛緣所系縛，以爲實有我及世間，有我則我勝、我劣、我等。勝於我的令我生氣，劣於我的也令我生氣，與我平等也令我生氣。由此之故，世間無一事一人不令我生氣。若要去除生氣，斷除欲心，斷除愚癡，應以正見爲導向，有正見才能檢視生氣，面對生氣，降服生氣，乃至永盡無余。
有問，若是如此，未永斷愚癡貪欲時，便不得不生氣，究當如何面對生氣呢？雜阿含一一零八經雲：“如是我聞，一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時世尊晨朝著衣持缽入舍衛城乞食，乞食已還精舍，舉衣缽洗足已，持尼師壇著右肩上至安陀林，布尼師壇１，坐一樹下，入盡正受２。爾時祗桓３中有兩比丘爭起，一人罵詈，一人默然。其罵詈者即便改悔忏謝於彼，而彼比丘不受其忏。以不受忏故，時精舍中衆多比丘共相勸谏，高聲鬧亂。爾時世尊以淨天下耳過於人耳，聞祗桓中高聲鬧亂，聞已從禅覺，還精舍，於大衆前敷座而坐。告諸比丘：“我今晨朝乞食，還至安陀林坐禅入盡正受，聞精舍中高聲大聲紛紛鬧亂，竟爲是誰？”比丘白佛：“此精舍中有二比丘爭起，一比丘罵，一者默然，時罵比丘尋向悔謝，而彼不受，緣不受故，多人勸谏，故致大聲高聲鬧亂。”佛告比丘：“雲何比丘，愚癡之人，人向悔謝，不受其忏，若人忏而不受者，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。諸比丘，過去世時，釋提桓因４，有叁十叁天５共爭，說偈教誡言：
於他無害心，嗔亦不纏結。
懷恨不經久，於嗔以不住，
雖複嗔恚盛，不發於粗言，
不求彼阙節，揚人之虛短。
常當自防護，以義內省察，
不怒亦不害，常與賢聖俱。
若與惡人俱，剛強猶山石。
盛恚能自持，如製逸馬車，
我說爲善禦，非謂執繩者。
佛告諸比丘：“釋提桓因於叁十叁天爲自在王，常行忍辱，亦複贊歎行忍者，汝等比丘，正信非家出學道，當行忍辱，亦複贊歎行忍者，應當學。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”。
１、尼師壇：中譯爲敷具，出家人外出應隨身攜帶的用具，可坐可臥，冬天可被身，也可覆衣，作包袱用。
２、盡正受：就是滅盡正受，超越四禅八定的減盡定。有阿羅漢無學住，有如來住。
３、祗桓：就是祗園，是祗樹給孤獨園的簡稱。
４、釋提桓因：中譯爲釋天帝，就是天帝名釋，又叫天帝釋。雜阿含一一０四經：“天帝釋本爲人時，供養父母及家諸尊長，和顔軟語，不惡口，不兩舌，常真實言，於悭吝世間，雖在居家而不悭惜，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切。”雜阿含一一－0六經：“釋提桓因本爲人時，行於頓施沙門、婆羅門、貧窮、困苦，求生行路乞，施以飲食錢財谷帛，華香嚴具，床臥燈明，以堪能故名釋提桓因。”
５、叁十叁天：這是忉利天的中譯，此天的天主就是天帝釋。人間的上方有六層欲界天，初層天叫四天王天，第二層天叫叁十叁天。人間一百歲是叁十叁天上一日一夜，如是叁十日爲一月，十二月爲一歲，叁十叁天壽一千歲。叁十叁天有叁十叁城，中央叫喜見城天，爲天帝釋的住處，四方各有八城，共叁十叁城，故名叁十叁天。叁十叁天之上有夜摩天，這是第叁層天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天。再往上方有色界各種禅定天，更有無色界四無量處。
６、譯提桓因所說揭語，翻譯爲白話應如是說：“於他沒有害心，生氣還不糾纏煩惱。懷恨不經多久，生氣便已消失，雖又嗔恚熾盛，住口不說粗話，不求他缺失，不宣揚他短處。平時應當自行防護，以義理於內心自察，不發怒也不有害心，常常和賢聖在一起相應。否則若又怒又有害心便與惡人相應，仇恨剛強猶如山石難以化解。盛怒時能自持不失義，如控製奔馳的馬車，我稱贊他爲善駕禦，不是執繩的馬夫。”
如經文中說，二比丘爭論是非，一方生氣而破口大罵，另一方挨罵時悶不吭聲。罵人的比丘自覺理虧即便向挨罵的比丘求忏悔。然挨罵的比丘憤恨難消，不接受忏悔。罵人是口行惡，有嗔心而生害心，脫口而出的話都是罵人的邪語，便已造了惡業。但知非而求忏悔，挨罵的若願接受忏悔，惡業即時因忏悔而清淨。可是挨罵的雖悶不吭聲不對罵，不造口行惡，卻已生害心，不與善罷幹休，不受忏悔，即是身行惡。身行惡是意念所摳便，是有覺有觀的的口行所堅持，身行惡具足身口意惡業。此二比丘因此纏結未來冤冤相報之仇恨，於是世尊呵責：“若人忏而不受者是愚癡人，長夜當得不饒益苦。”
由此經文可知，若人未永斷愚癡貪欲時，輕易便因人因事而生氣，但於生氣時不生害之心，雖嗔恚熾盛，還不結惡業，不招惹對方還擊，懷恨便不久留，快得抒解負面情緒。若人要能面對生氣不生害心，要當平常有自省的能力，以正見爲導向，常以義理自饒益，於無嗔心無害心時，與賢聖類相應，不與惡人相應。面對生氣時，自知生氣恐將說粗話，自製不說粗話。不說粗話便不求人缺失，不說他短處，便不引起抗爭，不招惹還擊，每有生氣時，不住於嗔心，嗔心己快得消失，便是駕禦嗔恚心的好手。
如何面對侮辱
有問，爲芝麻小事生氣或可不生害心，但若遭受侮辱時，忍辱不還擊，被人譏爲怯弱，也很難堪，究當如何面對侮辱呢？
這是毗摩質多羅阿修羅王的言論，認爲受辱便應立即還以顔色，否則便是懦夫。阿修羅以嗔恚爲力，界於善惡之間，居住於大海底下，時時興軍與叁十叁天大戰。釋提桓因恰有忍辱的能力，用爲對付阿修羅王。雜阿含一一一零經：“如是我聞：一時佛住舍衛國祗給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，過去世時，有天帝釋，天阿修羅對陣欲戰。釋提桓因語叁十叁天衆言：“今日諸天與阿修羅軍戰，諸天得勝，阿修羅不如者，當生擒毗摩質多羅阿修羅王，以五系縛將還天宮。”毗摩質多羅阿修羅王告阿修羅衆：“今日諸天阿修羅共戰，若阿修羅勝，諸天不如者，當生擒釋提桓因，以五系縛將還阿修羅宮。”當其戰時，諸天得勝，阿修羅不如。時彼諸天捉得毗摩質多羅阿修羅五，以五系縛將還天宮，縛在帝釋斷法殿前門下。帝釋從此門入出之時，毗摩質多羅阿修羅王縛在門側，嗔恚罵詈。時帝釋禦者，見阿修羅王身被五縛在於門側，帝釋出入之時辄嗔恚罵詈。見已即便說偈白帝釋言：“釋今爲畏彼，爲力不足耶？能忍阿修羅，面前而罵辱。”釋即答言：“不以畏故忍，亦非力不足，何有黠慧人，而與愚夫對？”禦者複白言：“若但行忍者，於事則有阙，愚癡者當言，畏怖故行忍，是故當苦治，以智製愚癡。”帝釋答言：“我常觀察彼，製彼愚夫者，見愚者嗔盛，智以靜默伏。非力而爲力，是彼愚癡力，愚癡違遠法，於道則無有。若使有大力，能忍於劣者，是則爲上忍，無力何有忍？於他極罵辱，大力者能忍，是則爲上忍，無力何所忍？於已及他人，善護大恐怖，知彼嗔恚盛，還自守靜默，於二義俱備，自利亦利他。謂言愚夫者，以不見法故，愚夫謂勝忍，重增其惡口，未知忍彼罵，於彼常得勝。於勝已行忍，是名恐怖忍。於等者行忍，是名忍爭忍。於劣者行忍，是則爲上忍。”佛告諸比丘：“釋提桓因于叁十叁天，爲自在王，常行忍辱，贊歎於忍。汝等比丘，正信非家出家學道，亦應如是行忍，贊歎於忍，應當學。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。“叁十叁天與阿修羅交戰，雙方都企圖得勝，用五花大綁捉拿敵軍首領。結果諸天得勝，毗摩質多羅阿修羅王被捆綁脖子雙手雙腳，五花大綁捉回天…
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