..續本文上一頁就是惑業的開始，想要斷除我們的煩惱怎麼辦呢
須知妄業，我們一定要先對治身口意叁業相對現前的境界不造惡，這就要持戒，戒是對治諸業而不造，定慧對治惑令不起。假如下受戒，身口意叁業生下起持戒的行爲，對現前的境界就沒有辦法停止造惡。所以欲了妄情，須知妄業。受了戒之後，根據十法界情、無情境上成就戒體，然後生起相對于十法界情與無情，不犯戒、不造惡業。惡業停止不造，沒有惡因，當然可以得解脫，包含的義理在其中。 “故作法受，還熏妄心一因佛在世製的戒法，我們依據佛的戒法去受戒，受了戒以後生起戒行，將我們的心猿意馬帶上了鎖，不隨便亂跑。因爲我們的心驅使身口隨便造善造惡，都是這一念心，受了戒以後相對境界一定要止惡作善，等于附上枷鎖。所以必須要受戒。這兒也有這麼一句話叫做“甯可受戒破戒墮地獄，下可不受戒而生天。”這個意思是，受了戒以後，成佛正因的種子已經種下去，縱然破戒墮地獄受苦，將來出來之後仍然可以成佛。然而不受戒永遠沒有機會。佛在世製戒的目的在此。“戒爲無上菩提本”是根據這個道理。
“于本藏識，成善種子，此戒體也。”這叁句話正式指出戒體究竟是什麼。我們登壇受戒以後，第一刹那作戒體竟，第二刹那無作戒體的善種子生起，在這個時候，相對得到戒體。于本藏識，識指第八識，圓教宗判爲善種子。就因我們受戒時十師經過授受的演禮成就我們的戒體，就等于在我們第八識田中種下善的種子。這個就是我們受戒得到的戒體。 “此戒體也” 。
因此受完戒之後，就在八識田中任運的止一切惡，任運的作一切善，任運的度一切衆生。什麼叫任運呢
下假以任何造作叫任運。如果不是在八識田中有善種子，它怎麼能任運的止惡作善呢
這是道宣律祖，依大乘圓教的義理判無作戒體。
第叁戒行。受了戒以後，得到戒體，隨順戒體在日常生活中，依據我們身口意叁業，相對生起善惡之境界。犯戒境界現起時，因爲已經受了戒，得到戒體，就會生起戒行，誓言絕對不犯。在家人受了五戒就根據五戒法學習，出家人受了比丘比丘尼戒就根據比丘比丘尼戒去學習，爲什麼呢
下學習下曉得怎樣持戒
一定要學習明白以後才能行，應用在我們身口上，這就是戒行。也就是在日常生活中，時時刻刻檢點我們意業的思想、口業的言論、身業的行動。戒行是在行住坐臥之中都要實行，故道宣律祖說“常爾一心” 。不是說上午如法持戒，下午就不持戒，並非如此。而是要時時刻刻檢點自己的叁業，那裏符合戒法，那裏不符合戒法，時時檢點這樣子叫戒行。
在戒行方面要明白止犯作犯、止持作持。作持如半月誦戒、結夏安居自恣、叁衣缽等等，這都是作持。止持如殺盜淫妄戒等。作持是必須做就要去做，不做就犯。止持是必須止就止，下止就犯。因此要時時警覺我們的心，完成止持作持，止犯作犯。所以在我們日常生活中戒行才能完成。
第四戒相。弘一律師說戒相有二。1、約戒行而說戒相。2、約戒法而說戒相。
1、約戒行而說戒相，如持戒的善良行爲，不殺就是不殺，下盜就是不盜，把不殺不盜表現在行動之中。這樣的善良的行爲，使其表達出來就是以戒行來說戒相。
2、約戒法而說戒相。如受五戒就根據五戒去學習，受比丘比丘尼戒，就根據比丘比丘尼戒去學習。每一種戒都有它的開遮持犯相狀，因罪果罪，輕重的相狀不同，假使我們下學習，不知道怎麼去做、去行呢
依戒法而說戒相，就是要好好的學習，學習明白了，然後應用戒法實行在身口意叁業上。這就是戒行。傳戒應具備的條件
其次，再說傳戒時的情形。戒場受戒的條件，弘一律師說，須具備六個條件。
1、結界成就。結大界成就，凡是出家人比丘、比丘尼居住的地方，必須要有大界。這個大界必須人、法、事、處一一如法。如果有一法不如法，就結界不成。人指僧人，法指教法，事指辦理這件結大界的事情，處所指結成大界以內的範圍。
2、有能秉法僧。有能秉受羯磨教法的僧人，指真實得到比丘戒體的人，而且輕重等持，受戒以後而沒有犯戒，這種人稱能秉受羯磨之人，即能秉法之僧。
3、僧數滿足。以上所說的出家人，只要五個人就可以受戒。智者大師，澫益大師，弘一律師他們都王張五個比丘，但是叁位大師都很失望。僧數滿就是要有人數滿足的比丘。印度要十個，中國五個就可以了。
4、界內盡集和合。大界以內所有出家人完全集合，而且僧衆要和合。和合包含六和僧衆。界內所有的出家人全部集合，集合之後必須要有六和僧衆的條件。
5、有羯磨教法。根據佛陀所製的羯磨教法去做，不可以擅改。羯磨時，言詞不清楚，字句不明白，使受戒的人聽不懂，這是不如法。所以受戒的人，一定要言；語相同。就算言語相同，馬馬虎虎讀過去，其他人沒有聽清楚，一樣有過錯。
6、資緣具足。叁衣缽具完全不缺，六根具足，無衆病緣，沒有十叁重難，十六輕遮。十師清淨，戒子具足，這樣叫資緣具足。
以上六個條件完全具足，方得受戒。
弘一律師雲：“今則悉缺” 。現在來講六個條件全部缺少，再來說明未來傳戒的興衰。今錄一段弘一大師之問答：
問：今世傳戒，皆聚衆數百人，並且以一月爲期限，(現在二個月、叁個月不一定)是否合乎佛製
答：佛在世時，凡是出家受具足戒的人，都是由他的剃度和尚，請九位清淨持戒的出家人來授戒即可，而且是一個人自己受的。中國唐朝的時候，雖有多人共同受戒，那時也只不過十個、二十個人共同受戒。至于近代受戒，爲令門庭熱鬧、所以聚集很多人。弘一律師舉漓益大師一段文說明這個道理。漓益大師常常呵斥這種受戒方法不如法。
澫益大師雲：“隨時皆可人道，何須臘八及四月八，難緣方許叁人，豈容多衆至百千也。”只要剃度和尚隨時給我們請九位出家人，隨時隨地都可以受戒。現在傳戒分春秋二季，根本不需要，隨時都可以受戒的。假使有任何難緣才可以叁個人同時受戒
豈容多衆至百千。弘一律師舉藕益大師這段話，就是回答前面的問題。以一個月限期是否合乎佛製。下面是澫益大師討論的問題：“近代以一個月爲期，成千成百的大衆來受戒，只下過幫助傳戒的道場經忏佛事。這件事與我們受戒的實質毫無關系。最重要的是受戒之前，受戒之後，他的師父如何引導他，把戒的叁名四義，受戈時應該怎麼樣希法、觀想講解清楚，這才是傳戒最重要的意義，以及得戒和尚重要的責任和義務。”
澫益大師也講，受戒的時候好像很重要，受了戒以後也不看律典，也下學習律典，受完戒之後就等于畢業了
成佛亍
圓滿了
所以受戒前，師父應當指示自己的弟子預先作好受戒的准備。道宣律祖告訴我們，縱然師父沒有講清楚，在受戒戒場的十師，有責任要跟戒子講清楚。你們受戒時可能十師已經跟你們講清楚了。我只是照這個文洽爾們念念。
我插一句閑話，這文好比在念佛堂要講淨土法門；在禅堂中必須講參禅的理論一樣。最好在受戒期間講解受戒的重要，令戒子明白受戒義理，這是十師的責任。就像前面所講的，如此我們受戒時才能了解如何觀想、希法、緣境、要期誓願，受戒之後一切行動能止惡作善，這是很重要的。希望將來弘法大會能有這種力量來提倡如法的傳戒。
不過像剛才所講的，過去根據佛陀的製度是單獨一個人受，等到中國唐朝是十個、二十個人受。根據蔺益大師；弘一律師認爲，佛的製度、祖師的傳承，是重質而不重量，而現在的傳戒是重量不重質。傳戒以人多爲興盛，如果以這種爲興盛，那只是衰敗的現象。假使以重質，只收一個人，一切如法，這種興盛，才是真正的興盛。究竟那一方面會興盛，那一方面會衰敗，在我們將來傳戒時，看情形就可知道。
澫益大師也講，現在傳戒是重視表面的莊嚴，內無實質。過去則重視實質而不重視表面。希望弘法大會能夠將來提倡如法的傳戒，這是好事。將來以量爲主，以質爲主，這都是戒師們的責任，我今天講到這裏。
摘自《僧伽》第3卷第4期
《未來傳戒的興衰(道海)》全文閱讀結束。