..续本文上一页在，所以无作戒体下属于色，也不属于心，非色非心，这是作戒体与无作戒体位次之差别。作戒体是色心二法，无作戒体以非色非心为体，这与前面实法宗所讲的下同。
《行事钞》中道宣律师引《成实论》来作证明，《成实论》云：“以身口业思为体，论其身口，乃是造善恶之具。”文中之身口就是指色：业思是指心，也就是第六识意业思心所。身口只是造善造恶的工具，没有任何功能，实际上是以心为主。这是说明以身口业思为戒体，而身口两业是一种色法，没有受戒的功能，必须假借心的造作，以心为主。然心是无形无相，无法表现请师的动作，故还是要假借身口来表达我们乞戒的意思，所以必须以色心二法为体。
心是指什么心呢
小乘不谈第七识、第八识，只说第六意识：以第六意识的意为思心所。如同作戒从开始登坛，到三羯磨法完毕的第一刹那之前，身口意运用方便的造作，假借身口成就我们的心意去受戒。能受戒的心是正的，而以身口为副。四分律宗是这样说的，单单身口下能受戒，必须用心观想，能领受的心，所观的境界，心境相应才能成就戒体。
身业的方便造作，礼拜长跪：口业的方便造作，请师乞戒：意业的方便造作是希法。希法是希求十师授我戒法，我将戒法纳为戒体，这是希求戒法。它的期限是尽形寿。所观之境是以十法界的情与无情，为我们发起戒体的境界。所以那一法不是我们发起戒体的因
法法都是发戒体之因。受完戒之后，任何一境界上都会生起持戒的力量，这就是戒体的功用。一条戒对十法界，条条戒都是对十法界。所以这样身口就下容易犯。观想、希法一定要用意业，因此四分律宗主张以色心二法为作戒体。
有一个比喻，如同世间上制造物品的机器，机器的本身下能自已去制造，它必须由人工来操作才能制成物品。受戒时身口只是造善造恶的工具，真正能操作造善造恶的主人是这颗心，它驱使身口去造善造恶及受戒，所以受戒以心为主，身口只是助缘而已。所以四分律宗主张身口只是造善恶的工具，主要在这颗心。
下边再来解释无作戒体。无作戒体以非色非心为体。非色非心是一切有为法的第三聚名。大乘名为下相应行，它下相应于心法，也下相应于色法。大乘有廿四法，小乘有十七法。无作戒体是十七下相应行法中之一种。在色心二法中都没有无作戒体的意义，因为无作戒体非色非心，不与心色相应，称名为非色非心。这是假名宗主张的无作戒体之名称。以下各就色心五义证明无作戒体是非色非心。
非色者是说戒体既是从心而生，决定不是四大五尘所能成就的。不是色法所能成就的戒体，故说戒礼非是色法。下面就约色法的五种意义来证明色法中没有无作戒体的道理：
1、色法有形相方所。有形体、相状、方位，处所。如桌子摆在这儿有它的体形、相状、方位、处所。无作戒体完全没有这样的意义，所以说无作戒体不是色法。
2、色法有十四种，二十种之差别。十四种是眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，加上地水火风四大，共十四种。二十种即显色有青黄赤白光影明暗烟云尘雾十二种：形色有长短方圆高下斜正八种，共二十种。在无作戒体中没有这些种类的相状，故证明无作戒体绝对不是色法。
3、色法有恼坏意。色法若坏了，心里会生起忧恼，因此对有情的身心，会产生忧恼；对无情的物质，则有破坏意。所以色法有恼坏意，无作戒体则全无此道理。
4、色法都有质碍。体质有妨碍，比如桌子放在这，我就无法过去，因为有妨碍。但是无作戒体没有体质，亦无障碍，所以无作戒体下是色法。
5、色法为五识心所得，所得即五尘也。如茶杯有色声香味触，是相对眼耳鼻舌身。而无作戒体没有这样的意义，故非色法。
其次无作戒体不是心法，也以五种心法意义来证明无作戒体下是心法。
1、心是虑知。心法有觉知、有思虑。觉知外界一切，思虑种种事情，但是无作戒体没有思虑觉知的作用，故不是心法。
2、心有明暗。明指智慧，暗指愚痴。心有迷悟、智愚的分别，无作戒体全无，故下是心法。
3、心通三性。能驱使身口去造恶，造善，其余的就是无记，而无作戒体单属于善性，没有恶性、无记性，它不通于三性，因此无作戒体不属于心法。
4、心有广咯。意识为略、六识为广，心王为略、心所为广，心有广有略。无作戒体唯是一定，没有广略的差别。故无作戒体不属于心法。
5、心是报法。是一种果报，如我们今生感得人道，在大乘来讲第八识是果报体，畜生有畜生的果报，人天有人天的果报，没有心就不会受果报，所以心是一种报法。但无作戒体是因发心受戒，假身口的动作、言语而得戒体，它不是报体，所以说无作戒体不是属于心法。
以上是假名宗判作戒体必须要有色心二法，无作戒体不属于心也不属于色，非色非心。这是假名宗的主张，与成实宗主张不一样，各有各的理由。灵芝律师、弘一律师他们的意思，实际上戒体就是圆教宗讲的善种子。为什么在四分律不讲善种子呢
因为讲出来会令大小乘的种子混淆，所以四分律宗，它用不同的名称，把戒体表示出来。因此这个地方不用善种子，只能用非色非心来表达无作戒体。道宣律祖说“强目” ，不知无作戒体该叫什么名字，因它非与色法相应，也非心法相应，只好叫他“非色非心”。
这个地方灵芝律师；告诉我们，叙述假名宗无作戒体重要的目的，使令我们后学，欢喜学习的人，可以好好的去思考，究竟这个地方为什么要这么讲。
道宣律祖在《业疏》上有一段文：“考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。”无作成体是内心生起，既然是由心生起，可见心属于能受，戒体是属于所受。还熏本心，戒体能还熏习本来所受戒的那个心。因为受了戒，戒体还要熏修本心，令起善法，防非止恶。若从生起来说，心是能生，戒体为所生：若从熏习来讲，戒体为能熏，心是所熏的。心与戒体互为能所，故说还熏本心。有能有用者，指受戒后，戒体生起戒行，相对；于境界能防止犯戒，这是戒体的功用，所以说有能指戒体，有用指戒行，即防遏缘非。所以受戒要明白这个道理。
三、圆教宗。也是道宣律祖由四分律中开出的。宣祖根据法华涅槃二经立此圆教宗。教法上是属于小乘教，但义理方面是通于大乘教。法华经开权显实，授声闻成佛之记，涅槃经中重新扶起戒律，广谈常住佛性，根据这两部经的义理建立圆教宗，显出无作戒体，；其他经中没有这种根据，唯有这两部经有这种教义。
圆有三个意思：1、圆顿，2、圆融，3、圆满，具有这三个意思称圆教宗。
1、圆顿者二刚面实法宗与假名宗二宗，教义方面是属于小乘教，圆教宗才属于大乘教。如果依法华经中所说，依大乘教义看小乘教，并不需要等待接受了大乘之后才能称名为大乘。因为佛是为了一乘的实教，而才施设三乘的权教。也就是三乘小教也都是一乘实教，本为大乘而施小教，所以下须等待入大乘之后方名为大。如小孩子没有上大学的资格，你一定要让他读幼稚园，千步一步的进入大·学，没有幼稚园资格怎么能上大学。佛施设小教就是令众生步步进入大乘，因此小乘教就是大乘教。法华经云：“决了声闻性，是诸经中王”正式说明方便施设小乘，目的都是为大乘，这是圆顿的意思。
2、圆融者。实法宗判戒体是色，假名宗判无作戒体是非色非心，色法是偏于一面，心法也是偏一面的，不能均衡戒体的义理。圆教宗把实法宗之色法称为善种子，假名宗之非色非心法也称为善种子，他用善种子把色法心法圆融起来，这就是圆融的意思。其实只是一个戒体，实法宗判是色法，假名宗判非色非心法，圆教宗判的是善种子，三个其实是；个体。实法宗的色法也好，假名宗的非色非心法也好，都是善种子，善种子把三个融合起来称为圆融。
道宣律祖有一个比喻，好像一块美玉，不认识的人认为是一块石头，有人认为不是石头，真正认识的人知道是一块美玉。这块美玉可以说是石头也可说不是石头，其实都是指这一块玉。
3、圆满者。一代时教根据前三教，阿含、方等、般若，一直到法华会上，这个时候会三权教为一实教。声闻人可以授记成佛，一般的众生也都可授记成佛。由会三归一的意思，我们才可以知道，前二宗所说的戒体都是权教的方便，所以《涅槃经》上说：“佛所说的戒体，有人不了解，有认为是色法，有认为是非色非心法，因下了解其义，来到法华涅槃会上就了解了。一色与非色之名虽然不同，与善种子之体无差别，究意完成戒体的义理，故名圆满。
道宣律师藉四分律宗建立圆教宗。圆教宗所谈的戒体以色心二法为戒体，无作戒体是善种子。善种子就是在我们受戒时，身业礼拜长跪，口业请师乞戒等，一番三羯磨完后，运用我们身口方便的功能熏入第八识田中，使令成善的种子。前面有说到，第一羯磨后，十法界善法的种子就动了起来，第二羯么后，十法界的善种子升于虚空，第三羯磨法竞，十法界善种子流入受者身心成正报，成为善种于。作戒就是熏修我们的第八识，把种子熏入第八识田中，用善的心来熏。善指十法界情与无情的善，种子是比喻，比喻种在我们八识田中，它将来能发菩提芽，成菩提子，开菩提花，结菩提果，没有这个种子，如何能成就呢
善声示不是恶，不是无记性，善种子就是成佛的种子，成佛的因。这是属于圆教宗所指的无作戒体。把前面色法、非色非心法全部融合起来。
四分律宗是摄于大乘教，道宣律祖也有说明，四分律的确是摄入大乘教。它本身的教理是小乘教，但前后的文教都有大乘的意义，因此根据前后的正文发挥四分律教为大乘教。义理通于大乘，言教则是属于小乘、这是道宣律祖本持的立场。
道宣律祖有句话：“欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本藏识成善种子，此戒体也。”假使有烦恼，…
《未来传戒的兴衰(道海)》全文未完，请进入下页继续阅读…