..续本文上一页依报的一切宇宙万物等，现前的境界来制戒的。我们纳受戒体时，就是根据十法界依正二报而发起戒体。十法界的众生包括佛法界、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界有情众生，以及十法界的无情万物。
所以佛制戒就是根据十法界有情众生，及十法界一切无情万物所制的戒。我们受的戒就是在十法界有情及无情众生的范围内，都不可以杀、盗等。然而所缘之境虽然很多，却不外乎有情及无情之境。何谓有情之境
就是十方三世一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、三途，下至蚊虻、蚤虱、微细蠕动、中阴众生，这些众生都偏于十方，通于三世，无量无边都是制戒的缘。何谓无情之境
即包括一切世间微尘国土、山河大地、卉木花草、乃至一针一线、一物一尘、矿植物等都是佛所制的戒法，也是发得戒体所缘之境。我们想了解发戒体的形相，就要先了解所观的境界。所观的十法界的境界很广泛，在这么广泛的境界中，我们受戒时应怎么去领纳戒法呢
正当受戒时，十师为我们做一番三羯磨，让我们希法、缘境、要期誓受。希法是希求十师传授的戒法能如法的纳受。缘境是受戒一番三羯磨时，让我们观想十法界，情与无情的境界如虚空，纳受成戒体。所以我们受戒时，戒师告诉我们要观想十法界如云在虚空中，纳受善种子于心中，即是戒体。譬如不杀戒，不但不可以杀人，十法界有情皆下可以杀。又如盗戒，不但不许盗人间的金银财物，十法界的金银财物也都下可以盗。其余诸戒亦复如是。佛缘十法界制戒，我们戒体也以十法界而发，因为十法界情与无情之境，都是发起戒体之法，名为戒法。
在我们日常生活行为之中，对于十法界中其他法界，我们无法完全守持，有时连人道的淫杀盗妄都做不到，虽然做不到也要明白这一层道理，时时生起惭愧心。
第一番羯磨之后，十法界的善法，有情无情之善法皆从地涌出。二番羯磨时，十法界善法由心业力悉皆集升虚空，如云如盖，覆受者之顶。三番羯磨，十法界善法由心业力悉皆流入受者之心，实际上这个就是说明我们纳受戒体的情形。这些我出家以后，最初也不懂，后来反覆看戒学的书，慢慢才了解，希望后辈也能这样的学习，了解纳受戒体的情形。
灵芝律师解释说，当分的小乘教义，戒体是属于色法，不说依止在心。道宣律祖根据四分律宗的圆教来讲，戒体是心法，不是色法。而小乘教认为戒体是色法下是心法。所以今说戒体依止在心，是根据圆教的义理。
关于戒体这一章，道宣律祖在《羯磨疏》中写有戒体章。讲的持别精湛，古德很重视它，曾把这一章提出来单行流通。为什么要这样地重视它呢
因为这一章是关乎我们每一位比丘、比丘尼乃至佛法中的七众弟子，持戒的重要。灵芝律师说，戒体是一部律藏的枢要，持戒犯戒的根本，转凡成圣之源始，发心修行的前导。假使没有戒体的话，律藏就没有重心了。因整部律藏都是在解释戒体。但是戒体之义理渊深幽邃，从后汉至于隋朝的九代里，并未厘清戒体的义理，到了唐朝，独有南山道宣律祖，穷究探研，尽于律制的幽理，而且反覆古来大德的言论，在律藏文义之中斟酌其义理，然后才判定一代的宗旨，明确指出三宗符合释尊一代的教源。然宣祖虽然已去，但其文献街存，训导后人戒体义理之极谈，几近于熄灭。幸而有弘一律师、灵芝律师，将道宣律祖的着作整理出来，希望各位能了解这种道理，以后能好好发心研究。
弘一律师感叹现代出家人，有很宝贵的资料，不好好保存，亦不会使用。我趁此机会提醒大家能发心去研究。因古德那么辛苦整理出来的教法，既然我们是一个出家人，同时也受了比丘、比丘尼戒，我们对自己切身的事情怎能不研究
下去了解呢
道宣律祖己经把三宗的戒体整理出来，我们现在讲这三宗。第一实法宗，第二假名宗，第三圆教宗。道宣律祖依四分律部把戒体分成这三宗。
一、实法宗。实法宗主要是把佛陀所说的一切有为法、无为法，认为是实有的，以诸法实有为宗旨，故名实法宗。他的着作与《杂心论》 、 《毗昙论》 、 《俱舍论》等见解相同。律部则宗于《十诵律》。此宗的主张是作戒体和无作戒体，两种戒体都是色法，不是心法。
作戒体以善色、善声为体。如同我们正当受戒的时候身业礼拜，长跪等，都是善色。口业的请师、乞戒等为善声。由登坛经三羯磨之后叫作戒体。作戒就以善色善声为戒体。
无作戒体是无作假色，过去的假色。善色、善声是一种有表色。我们经由身业的礼拜、长跪，受了戒之后，落在身心之中，熏成无作假色。其实有表无表、有作无作、有假无假，意思是一样的。因为无作戒体就是过去所作。这说明我们受戒时，身口的二种行动留在心中的印象，叫无作戒体。我们这样讲就客易懂。作戒体就是善色善声。无作戒体就是熏成过去假色。下面假借六位分别来说明二种戒体。
1、以有为无为法，来分析。戒体是完全有为法，而不是无为法。因为时间不够不讲无为法，我们单单谈有为法。作戒体和无作戒体都是有为法下是无为法。什么叫有为法
戒体有生住异减四相。一番三羯磨法受完之后，戒体生起来是有生：得到戒体之后有持戒的力量，有止恶作善的功用，就是住：持戒戒体清净，犯戒戒体就染污这是异：舍戒还俗戒体灭。戒体的生起¨是假众缘和合构造而成的，有生住异灭的四相，故属于有为。这是第一有为无为的分别。
2、在一切有为法中，总括起来说有三聚：色聚、心聚、非色非心聚。聚是类。色法类、心法类、非色非心法类。作戒体与无作戒体，都是色法聚中所收，下是心法，不是非色非心法。这是第二种在有为法中，作戒体与无作戒体皆属于色法的分析。
3、在色聚之中，色有十一种。人有眼耳鼻舌身五根，物(如茶杯)有色声香味触法六尘。把十一种色法分成三类：(1)可见有对色。眼睛看得到是眼根所对，这是色法，眼要看得到，可见有对色。(2)不可见有对色。如声香味触四尘，我俨看不见，但声音耳根以对，触尘身根以对。(3)不可见无对色。此属法尘的少分。法尘有二：①心法，指心所法。②非心法，即无表色，指缘念五尘落谢之影像色尘。无作即指此色法而说；亦名过去假色。
此处所说的作戒体，正当受戒时，身业的动作礼拜、长跪等是第一种色法，可见有对色。口业的动作，请师乞戒等为第二种色法，声尘不可见耳根可对，下可见有对色。以上身口的二种无作，都是属于第三种色法，不可见无对色之法尘所收。过去的无表故称无对。对前五尘实有之色，故名为假。此过去假色为无作戒体。此是第三色聚中的分别。作戒体是前二种色法，无作戒体是第三种色法，故皆是色聚所收。
4、约身口中两种色的分别。山本报色，指身体四大。身体一定要生起运动才能分出善、恶性、譬如打人生起恶性，如果身体不动就不能分出善恶。作戒体下是本报色，如身体不礼拜、口不乞戒不能叫受戒，故非本报色，所以作戒体是方便色。(2)方便色，如正受戒时，身业礼拜、口业请师乞戒等为身口的方便造作，可成受戒的仪式，故是方便色。无作戒体既非本报色，亦非方便色，二色俱非。
5、以三性分析。作戒体是属于善性。恶性、无记性不能作戒体。受戒时得戒体能止恶作善，假如受了戒之后不能任运止恶作善，那就不得戒体。所以约三性说，作戒体是属于善性，不属于恶性、无记性、无作戒体本身就是善。
6、以戒善来分析。在受戒得作戒体时，既是属于善法，又是属于戒法，戒善俱足。没有受戒之前行善，只能称为善，但不能称戒。受完戒后，持戒时，既是属于善、又是属于戒。就好像出家人受了戒法，是属于善又属于戒。未受戒之前所行之善只称善，但不是戒。这是以作戒的始终分析是善是戒，或是善非戒的义理。
以上实法宗的宗旨，认为一切诸法都是实有，将作戒体、无作戒体统统判为实法。如果单提实法宗所解释作戒体、无作戒体，以上的分析可以说很详细。向下再来说明四分律宗。道宣律师所主张的四分律宗，它主张作戒体，无作戒体的情形。
二、假名宗。此宗认为一切有为法及无为法，都只有假名，而无实体。前面实法宗，认为有为无为一切诸法都有实体。假名宗认为一切诸法，只有假名没有真实体性，所以称假名，他以假名为宗旨，故称假名宗。与《成实论》同一见解，论部宗于《成实论》。律部则宗于《四分律》 。
在《羯磨疏》中，道宣律师云：“由于此四分律宗，它的道理通于大乘，所以他主张作戒体和无作戒体是由心而生起。”不同于前面实法宗所主张的作戒体、无作戒体都是色法。这是四分律与前面不同主张的地方。这说明作戒体依色心为戒体，无作戒体是非色非心为戒体。实法宗以色法为作戒体，假名宗以色心二法为作戒体。实法宗以过去假色为无作戒体，假名宗以非色非心为无作戒体，我们来分析，两者的主张那个究竟
为什么假名宗以色心二法为作戒体
其中有很重要的一句话“分心成色” 。什么叫“分心成色”
我们在受戒时身口二业的方便造作，身口本身不能造作，它是运用我们的心力驱使身业去礼拜，驱使口业去乞戒等动作来完成戒体的。它必须假借身口动作来表现心的力量，所以叫“分心成色”。
如约依正二报而说，外面依报是色法，身体属于正报，身体与外面的依报都是由我们心力而成的。假使没有心的话，身体不成其用，一切万事万物与我们无关，所以依报的环境和正报的身体，唯心所造而成，都是运用心力而成的。比如受戒时单单用身口去受戒，而没有用心力去驱使，他他也不会礼拜，也不会长跪。必须色心二法，心力与身口二业才能成就受戒。
无作戒体指开始登坛受戒时，一番三羯磨结束，作戒体已经完成，无作戒体第一念已经生起，唯有无作戒体留在我们心中，唯有无作戒体存…
《未来传戒的兴衰(道海)》全文未完，请进入下页继续阅读…