未来传戒的兴衰
道海
开证长老，各位法师慈悲，今天弘法大会要我来讲几句话，其实我什么也不会，口齿也很笨，希望各位谅解。今天大会给我的题目是“未来传戒的兴衰”。大会给我这个题目，我自己没有这个智慧、能力，来推测未来传戒兴衰的情形。我借南山在家备览，弘一律师所辑的，实际上这都是南山律祖、弘一大师和灵芝律师的东西，就这几种合起来贡献给各位。
未来传戒的兴衰，未来两个字不是指现在，也不是指过去。过去我们对传戒的事情或许有大概的了解：至于现在的时间很短暂，于是我们只有寄托在未来传戒，到底是往兴盛方面去行，或是向衰败方面去行，这个对我本身来讲，没有这个智慧，也没有这样的能力来推测未来传戒如何。
至于说到传戒，最好根据过去佛陀的制度，及历代祖师传戒的传承，或许我们对未来可以有少许的了解。
传戒，亦；名受戒。传戒的传是指传授，十师把戒法传授给弟子叫传戒：弟子纳受戒法，名为受戒。无论是十师传戒也好，弟子纳受戒法也好，其中最主要的是戒法，除此戒法之外没什么可传的，也没什么可受的。假使我们受了戒之后，如何生起我们的戒行，运用身、口、意三业，在日常生活中，以戒行保护戒体，这才是我们受戒的人应该有的心态。我们想要明白受了戒以后，怎样照着戒条去实行，这需要好好的去学习戒律。假如我们不学习的话，不明白戒律，那如何去实行呢
所以这方面是很重要的。
尤其是身口意三业，在日常生活中，行住坐卧之间，对戒法的认识不可缺少。所以我们到戒场去，受完戒回来以后，想要能够保持我们的戒行而不犯，使令戒体清净，就应该好好学习戒律。把戒的持犯种种轨则、行法明白之后，我们才知道怎么去行，。
传戒以戒字为中心点，究意戒是什么意思呢
今天假借弘法大会的因缘来谈一谈。假使我讲的对的地方，可以互相再研究：假使错的地方，请开证长老及各位法师多多指教。
刚刚也讲过，受了戒之后，学习了戒相，藉身口意的行动来实践戒行。利用意业每天在生活中的思惟，口业的言谈，身业的一一行动，在生活中的所作所为是不是符合戒体，今天利用集会的因缘来提一提戒的意义。戒的三种名称
戒的意义有三种名称，四种义理。现在我们先说戒的三种名称。知道戒的三种名称，就可以知道我们受戒的目的是什么。三种名称是昆尼、尸罗、波罗提木又。
第一毗尼。梵音昆尼，传到中国译为律。律者法也，就是法律。法是以楷正、决定为义。就好像我们受了戒之后，在日常生活之中，所作所为究意属于持戒
还是犯戒
犯了戒之后是属于犯轻
还是犯重
我们如果想要了解，在律藏之中有剀切的说明，详细的判别。所以昆尼翻为律，律者法也，是楷正决定的意思。
因为对持犯的了解，赏罚分明，功过了然。所以持戒有功，犯戒有过。佛陀对任何一个受戒的弟子，明白指示出持犯开遮的详情，所以第一个名称叫毗尼。它包含整个律藏，是属于如来的教中所诠。所诠的持犯开遮轻重等相，名为教诠。
第二尸罗。尸罗也是梵语，中国译为戒。戒有的地方翻为清凉。其实清凉之义只是持戒的功能，使令犯戒烦恼之热而下现起，这是依持戒功能而翻的，可见并非是正译。又戒是警策的意思。如来制戒，为能警策之法，所警策的是身口意三业。警策我们受戒的人，相对犯戒之境现前而能不犯，远离犯戒之过。
又戒的意思是性义。性通于善性、恶性、无记性。戒法只通于善性，不通于恶性及无记性。所以圆教称戒体为善种子。戒属于善性，不过也通于恶性。如屠户之家、打猎人等，外道受恶戒去作恶事，禁作善行。若受善戒者，则禁止作恶，如受佛戒的七众弟子，既然受了善法之戒，所以禁止作诸恶业。因为善恶之性互不相害，此取其禁止之义。是故受恶戒者禁止善事，受善戒者则禁作恶事。
佛教七众弟子
受了佛陀的戒法，是受了如来的善戒，所以身口意三业，相对现前一切境界，应当止一切恶，行一切善，利益一切众生。跟平常吃饭时发愿一样，愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，这都是合乎戒行的行愿。正是戒义，帮助我们在日常中止恶、行善。
《戒经》中说“如来立禁戒，半月半月说”。按照性义解释，戒是禁止的意思。戒是属于因行。因行是说在我们因地之中，应当实践之行，如菩萨道为佛果之因行。我们求因行，恶法就不入。佛教的七众弟子受戒之后，应当止一切恶，行一切善，此止恶作善的行为即持戒，所达到的效果，是离世间三途苦，得佛果之因。修菩萨行者在六度中也欢喜持戒。戒是无上菩提之根本，三乘人之因种，所以戒是因行。毗尼是教诠，戒是因行，因地中应当行之行。
第三波罗提木又。中国译为解脱。由持戒的因行，感得解脱的果。戒属于因行，解脱属于果诠。既然有了因中的行门，一定感得解脱之果。所以解脱有二个意思。一是近解脱，亦名近果。二是远解脱，亦名远果。
先解释近解脱，近果。近果是指持戒所得之果。如同比丘受了二百五十条戒，比丘尼受了三百四十八条戒，随其持守一条戒，可得一条之解脱：持十条戒得十条解脱：持百条戒得百条解脱：全部持全部解脱。其中若有一条不持，则被其一条犯戒的业力所牵，下得解脱。．就如犯了淫、盗戒，有了烦恼就不能得解脱：保持清净戒就可得解脱。戒有犯，则随其业流转不得解脱。此属近脱，亦名近果。比丘是这样，比丘尼也一样，乃至在家人受五戒，持之也同样得解脱。这说明近果是持戒得解脱。
第二远解脱，亦名远果，指圣位。受戒之后如法持戒而下犯，戒体清净如法，由戒生起禅定，开发智慧，由智慧而断烦恼种子，所以能超出三界，成就圣人之道。因此远果指将来达到圣果，究竟永离烦恼的圣位。
此三名中，毗尼是律法属于教诠，是如来所制成的戒：尸罗即戒属于因行，让我们因地中如法持戒，由戒生行，波罗提木又即解脱，是指有了戒的因行之后，将来才能得解脱。由这三个名字，就把我们由凡夫地至圣人地，所学的都包含在内，这是大概就戒的三种意思作说明。
戒的四种意义
古来大德皆以戒法、戒体、戒行、戒相的四种意义来解释戒字。这也是关乎我们出家人受了比丘、比丘尼戒之后，很重要的事。我假借这机会来说明，然后我们才可以了解戒场受戒的情形。以下介缙四种意义。
第一戒法。扼要地说，戒法就是佛在世时所制成的五戒、八戒、十戒、具足戒。除了这以外没有其他的戒法。但是戒法的目的何在呢
目的是使令一切众生，受了戒法之后，种下三乘圣因，及成佛之种。
道宣律祖在《羯磨疏》中，有这样一个问答，我们可以由问答中去了解它的意思。在《羯磨疏》中有人这么问：“人人都知道受戒，究竟所受的是什么呢”
道宣律师回答说：“所受的是圣法。”我们一般称戒法，这儿称圣法。为什么戒法称圣法呢
假使我们知道自己所受的戒法，是圣法的话，我们一定会视之为宝贝，珍贵的爱护它。所谓圣法就是生善灭恶之法、成就圣人之法，也可以说是成佛的种子、成佛的正因，这就是圣法。因为三乘圣人，乃至成佛都是由此法而成的。所以称为圣法，因中而称果上之法。
三乘圣人乃至于成佛，都是依戒为根本，依戒为基础，在因中成佛的圣法。假使我们能够知道，我们所受的戒法是成就圣人之法、究竟圣人之法、成佛正因、成佛种子，我们受完戒之后，会把戒法当成珍贵的东西，不会一念之间不小心去犯戒，把成佛之因、成佛之种，随便放弃。如果不晓得这个道理，以为受了戒，比丘戒具足圆满了，就可以成佛，随随便便而犯戒，就失去了成圣成佛之因种，是很可惜的事。
道宣律祖告诉我们究竟受的是什么戒
就是戒法，这很重要的。既然我们知道所受的是圣法，我们受了戒之后，应该怎样来珍贵它、保护它，完成清净无染之业
所以凡是七众弟子受佛戒者，应该特别的重视它、珍贵它、保护它，使身口意三业的行为一无所犯。才不辜负我们在戒场所受的戒法。
戒法是指修学圣道之法，趣向圣人之道。灵芝律师解释时说：“假使有人知道他所受的戒法是圣法，是可尊可贵成圣成佛的种子、成佛的正因，他一定会珍贵、爱护它，决定不会在日常生活之中随便犯戒，随便放弃它。”
由于这番的问答显示，道宣律祖提醒我们所有受戒的人，应该自问：既然受了戒，得了戒体，如果不运用身口意三业的行为，善于保护戒体，等于不受。甚至道宣律师说下如不受。为什么不受呢
假使不受戒，也下致于堕地狱。道宣律师所说的话，并不是鼓励我们下要受，而是鼓励我们，受了之后切记不要犯。这说明戒法是我们每一个受戒的人最宝贵的东西。
戒法的法下局限于凡夫、圣人的。俗人可以受五戒、八戒：比丘、比丘尼则受出家五众的戒法。然而佛弟子受了戒之后，就在我们的行仪上及心里上，生起如法持戒而不犯，任运止一切恶，行一切善的这股力量，实际上这就是戒体。假如我们受了戒之后，依戒法如法去行就是因行，因中持戒的行为，既然有因行就能达持戒的效果，这是戒法的意思。
第二戒体。戒体指我们在戒场之中，十师所传如来所制的戒，我们所纳受的亦是如来所制的戒，经过授受之后，在我们心中及思想上有了持戒的功能，有了这种功能，相对于境界不犯的力量，这叫做戒体。
道宣律祖也告诉我们，要先明白能领受戒体之心。戒法既然是如此，而我们如何去领纳戒法呢
《行事钞》中说，能领受的戒法是心相。然而我们的心，它是无形无相的，看不见的。就如同我坐在这里，我的身体大家看得见，我的心无形无相大家看不到，只是运用讲话、言语及行动来表达心的存在。所以要说明能领受的心相，需要假借所观之境来说明。
首先说明能领受的心相。就如我们在授戒时开示戒子：佛所制的戒是根据正报的身心，及…
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