..续本文上一页就是惑业的开始，想要断除我们的烦恼怎么办呢
须知妄业，我们一定要先对治身口意三业相对现前的境界不造恶，这就要持戒，戒是对治诸业而不造，定慧对治惑令不起。假如下受戒，身口意三业生下起持戒的行为，对现前的境界就没有办法停止造恶。所以欲了妄情，须知妄业。受了戒之后，根据十法界情、无情境上成就戒体，然后生起相对于十法界情与无情，不犯戒、不造恶业。恶业停止不造，没有恶因，当然可以得解脱，包含的义理在其中。 “故作法受，还熏妄心一因佛在世制的戒法，我们依据佛的戒法去受戒，受了戒以后生起戒行，将我们的心猿意马带上了锁，不随便乱跑。因为我们的心驱使身口随便造善造恶，都是这一念心，受了戒以后相对境界一定要止恶作善，等于附上枷锁。所以必须要受戒。这儿也有这么一句话叫做“宁可受戒破戒堕地狱，下可不受戒而生天。”这个意思是，受了戒以后，成佛正因的种子已经种下去，纵然破戒堕地狱受苦，将来出来之后仍然可以成佛。然而不受戒永远没有机会。佛在世制戒的目的在此。“戒为无上菩提本”是根据这个道理。
“于本藏识，成善种子，此戒体也。”这三句话正式指出戒体究竟是什么。我们登坛受戒以后，第一刹那作戒体竟，第二刹那无作戒体的善种子生起，在这个时候，相对得到戒体。于本藏识，识指第八识，圆教宗判为善种子。就因我们受戒时十师经过授受的演礼成就我们的戒体，就等于在我们第八识田中种下善的种子。这个就是我们受戒得到的戒体。 “此戒体也” 。
因此受完戒之后，就在八识田中任运的止一切恶，任运的作一切善，任运的度一切众生。什么叫任运呢
下假以任何造作叫任运。如果不是在八识田中有善种子，它怎么能任运的止恶作善呢
这是道宣律祖，依大乘圆教的义理判无作戒体。
第三戒行。受了戒以后，得到戒体，随顺戒体在日常生活中，依据我们身口意三业，相对生起善恶之境界。犯戒境界现起时，因为已经受了戒，得到戒体，就会生起戒行，誓言绝对不犯。在家人受了五戒就根据五戒法学习，出家人受了比丘比丘尼戒就根据比丘比丘尼戒去学习，为什么呢
下学习下晓得怎样持戒
一定要学习明白以后才能行，应用在我们身口上，这就是戒行。也就是在日常生活中，时时刻刻检点我们意业的思想、口业的言论、身业的行动。戒行是在行住坐卧之中都要实行，故道宣律祖说“常尔一心” 。不是说上午如法持戒，下午就不持戒，并非如此。而是要时时刻刻检点自己的三业，那里符合戒法，那里不符合戒法，时时检点这样子叫戒行。
在戒行方面要明白止犯作犯、止持作持。作持如半月诵戒、结夏安居自恣、三衣钵等等，这都是作持。止持如杀盗淫妄戒等。作持是必须做就要去做，不做就犯。止持是必须止就止，下止就犯。因此要时时警觉我们的心，完成止持作持，止犯作犯。所以在我们日常生活中戒行才能完成。
第四戒相。弘一律师说戒相有二。1、约戒行而说戒相。2、约戒法而说戒相。
1、约戒行而说戒相，如持戒的善良行为，不杀就是不杀，下盗就是不盗，把不杀不盗表现在行动之中。这样的善良的行为，使其表达出来就是以戒行来说戒相。
2、约戒法而说戒相。如受五戒就根据五戒去学习，受比丘比丘尼戒，就根据比丘比丘尼戒去学习。每一种戒都有它的开遮持犯相状，因罪果罪，轻重的相状不同，假使我们下学习，不知道怎么去做、去行呢
依戒法而说戒相，就是要好好的学习，学习明白了，然后应用戒法实行在身口意三业上。这就是戒行。传戒应具备的条件
其次，再说传戒时的情形。戒场受戒的条件，弘一律师说，须具备六个条件。
1、结界成就。结大界成就，凡是出家人比丘、比丘尼居住的地方，必须要有大界。这个大界必须人、法、事、处一一如法。如果有一法不如法，就结界不成。人指僧人，法指教法，事指办理这件结大界的事情，处所指结成大界以内的范围。
2、有能秉法僧。有能秉受羯磨教法的僧人，指真实得到比丘戒体的人，而且轻重等持，受戒以后而没有犯戒，这种人称能秉受羯磨之人，即能秉法之僧。
3、僧数满足。以上所说的出家人，只要五个人就可以受戒。智者大师，澫益大师，弘一律师他们都王张五个比丘，但是三位大师都很失望。僧数满就是要有人数满足的比丘。印度要十个，中国五个就可以了。
4、界内尽集和合。大界以内所有出家人完全集合，而且僧众要和合。和合包含六和僧众。界内所有的出家人全部集合，集合之后必须要有六和僧众的条件。
5、有羯磨教法。根据佛陀所制的羯磨教法去做，不可以擅改。羯磨时，言词不清楚，字句不明白，使受戒的人听不懂，这是不如法。所以受戒的人，一定要言；语相同。就算言语相同，马马虎虎读过去，其他人没有听清楚，一样有过错。
6、资缘具足。三衣钵具完全不缺，六根具足，无众病缘，没有十三重难，十六轻遮。十师清净，戒子具足，这样叫资缘具足。
以上六个条件完全具足，方得受戒。
弘一律师云：“今则悉缺” 。现在来讲六个条件全部缺少，再来说明未来传戒的兴衰。今录一段弘一大师之问答：
问：今世传戒，皆聚众数百人，并且以一月为期限，(现在二个月、三个月不一定)是否合乎佛制
答：佛在世时，凡是出家受具足戒的人，都是由他的剃度和尚，请九位清净持戒的出家人来授戒即可，而且是一个人自己受的。中国唐朝的时候，虽有多人共同受戒，那时也只不过十个、二十个人共同受戒。至于近代受戒，为令门庭热闹、所以聚集很多人。弘一律师举漓益大师一段文说明这个道理。漓益大师常常呵斥这种受戒方法不如法。
澫益大师云：“随时皆可人道，何须腊八及四月八，难缘方许三人，岂容多众至百千也。”只要剃度和尚随时给我们请九位出家人，随时随地都可以受戒。现在传戒分春秋二季，根本不需要，随时都可以受戒的。假使有任何难缘才可以三个人同时受戒
岂容多众至百千。弘一律师举藕益大师这段话，就是回答前面的问题。以一个月限期是否合乎佛制。下面是澫益大师讨论的问题：“近代以一个月为期，成千成百的大众来受戒，只下过帮助传戒的道场经忏佛事。这件事与我们受戒的实质毫无关系。最重要的是受戒之前，受戒之后，他的师父如何引导他，把戒的三名四义，受戈时应该怎么样希法、观想讲解清楚，这才是传戒最重要的意义，以及得戒和尚重要的责任和义务。”
澫益大师也讲，受戒的时候好像很重要，受了戒以后也不看律典，也下学习律典，受完戒之后就等于毕业了
成佛亍
圆满了
所以受戒前，师父应当指示自己的弟子预先作好受戒的准备。道宣律祖告诉我们，纵然师父没有讲清楚，在受戒戒场的十师，有责任要跟戒子讲清楚。你们受戒时可能十师已经跟你们讲清楚了。我只是照这个文洽尔们念念。
我插一句闲话，这文好比在念佛堂要讲净土法门；在禅堂中必须讲参禅的理论一样。最好在受戒期间讲解受戒的重要，令戒子明白受戒义理，这是十师的责任。就像前面所讲的，如此我们受戒时才能了解如何观想、希法、缘境、要期誓愿，受戒之后一切行动能止恶作善，这是很重要的。希望将来弘法大会能有这种力量来提倡如法的传戒。
不过像刚才所讲的，过去根据佛陀的制度是单独一个人受，等到中国唐朝是十个、二十个人受。根据蔺益大师；弘一律师认为，佛的制度、祖师的传承，是重质而不重量，而现在的传戒是重量不重质。传戒以人多为兴盛，如果以这种为兴盛，那只是衰败的现象。假使以重质，只收一个人，一切如法，这种兴盛，才是真正的兴盛。究竟那一方面会兴盛，那一方面会衰败，在我们将来传戒时，看情形就可知道。
澫益大师也讲，现在传戒是重视表面的庄严，内无实质。过去则重视实质而不重视表面。希望弘法大会能够将来提倡如法的传戒，这是好事。将来以量为主，以质为主，这都是戒师们的责任，我今天讲到这里。
摘自《僧伽》第3卷第4期
《未来传戒的兴衰(道海)》全文阅读结束。