..續本文上一頁在，所以無作戒體下屬于色，也不屬于心，非色非心，這是作戒體與無作戒體位次之差別。作戒體是色心二法，無作戒體以非色非心爲體，這與前面實法宗所講的下同。
《行事鈔》中道宣律師引《成實論》來作證明，《成實論》雲：“以身口業思爲體，論其身口，乃是造善惡之具。”文中之身口就是指色：業思是指心，也就是第六識意業思心所。身口只是造善造惡的工具，沒有任何功能，實際上是以心爲主。這是說明以身口業思爲戒體，而身口兩業是一種色法，沒有受戒的功能，必須假借心的造作，以心爲主。然心是無形無相，無法表現請師的動作，故還是要假借身口來表達我們乞戒的意思，所以必須以色心二法爲體。
心是指什麼心呢
小乘不談第七識、第八識，只說第六意識：以第六意識的意爲思心所。如同作戒從開始登壇，到叁羯磨法完畢的第一刹那之前，身口意運用方便的造作，假借身口成就我們的心意去受戒。能受戒的心是正的，而以身口爲副。四分律宗是這樣說的，單單身口下能受戒，必須用心觀想，能領受的心，所觀的境界，心境相應才能成就戒體。
身業的方便造作，禮拜長跪：口業的方便造作，請師乞戒：意業的方便造作是希法。希法是希求十師授我戒法，我將戒法納爲戒體，這是希求戒法。它的期限是盡形壽。所觀之境是以十法界的情與無情，爲我們發起戒體的境界。所以那一法不是我們發起戒體的因
法法都是發戒體之因。受完戒之後，任何一境界上都會生起持戒的力量，這就是戒體的功用。一條戒對十法界，條條戒都是對十法界。所以這樣身口就下容易犯。觀想、希法一定要用意業，因此四分律宗主張以色心二法爲作戒體。
有一個比喻，如同世間上製造物品的機器，機器的本身下能自已去製造，它必須由人工來操作才能製成物品。受戒時身口只是造善造惡的工具，真正能操作造善造惡的主人是這顆心，它驅使身口去造善造惡及受戒，所以受戒以心爲主，身口只是助緣而已。所以四分律宗主張身口只是造善惡的工具，主要在這顆心。
下邊再來解釋無作戒體。無作戒體以非色非心爲體。非色非心是一切有爲法的第叁聚名。大乘名爲下相應行，它下相應于心法，也下相應于色法。大乘有廿四法，小乘有十七法。無作戒體是十七下相應行法中之一種。在色心二法中都沒有無作戒體的意義，因爲無作戒體非色非心，不與心色相應，稱名爲非色非心。這是假名宗主張的無作戒體之名稱。以下各就色心五義證明無作戒體是非色非心。
非色者是說戒體既是從心而生，決定不是四大五塵所能成就的。不是色法所能成就的戒體，故說戒禮非是色法。下面就約色法的五種意義來證明色法中沒有無作戒體的道理：
1、色法有形相方所。有形體、相狀、方位，處所。如桌子擺在這兒有它的體形、相狀、方位、處所。無作戒體完全沒有這樣的意義，所以說無作戒體不是色法。
2、色法有十四種，二十種之差別。十四種是眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，加上地水火風四大，共十四種。二十種即顯色有青黃赤白光影明暗煙雲塵霧十二種：形色有長短方圓高下斜正八種，共二十種。在無作戒體中沒有這些種類的相狀，故證明無作戒體絕對不是色法。
3、色法有惱壞意。色法若壞了，心裏會生起憂惱，因此對有情的身心，會産生憂惱；對無情的物質，則有破壞意。所以色法有惱壞意，無作戒體則全無此道理。
4、色法都有質礙。體質有妨礙，比如桌子放在這，我就無法過去，因爲有妨礙。但是無作戒體沒有體質，亦無障礙，所以無作戒體下是色法。
5、色法爲五識心所得，所得即五塵也。如茶杯有色聲香味觸，是相對眼耳鼻舌身。而無作戒體沒有這樣的意義，故非色法。
其次無作戒體不是心法，也以五種心法意義來證明無作戒體下是心法。
1、心是慮知。心法有覺知、有思慮。覺知外界一切，思慮種種事情，但是無作戒體沒有思慮覺知的作用，故不是心法。
2、心有明暗。明指智慧，暗指愚癡。心有迷悟、智愚的分別，無作戒體全無，故下是心法。
3、心通叁性。能驅使身口去造惡，造善，其余的就是無記，而無作戒體單屬于善性，沒有惡性、無記性，它不通于叁性，因此無作戒體不屬于心法。
4、心有廣咯。意識爲略、六識爲廣，心王爲略、心所爲廣，心有廣有略。無作戒體唯是一定，沒有廣略的差別。故無作戒體不屬于心法。
5、心是報法。是一種果報，如我們今生感得人道，在大乘來講第八識是果報體，畜生有畜生的果報，人天有人天的果報，沒有心就不會受果報，所以心是一種報法。但無作戒體是因發心受戒，假身口的動作、言語而得戒體，它不是報體，所以說無作戒體不是屬于心法。
以上是假名宗判作戒體必須要有色心二法，無作戒體不屬于心也不屬于色，非色非心。這是假名宗的主張，與成實宗主張不一樣，各有各的理由。靈芝律師、弘一律師他們的意思，實際上戒體就是圓教宗講的善種子。爲什麼在四分律不講善種子呢
因爲講出來會令大小乘的種子混淆，所以四分律宗，它用不同的名稱，把戒體表示出來。因此這個地方不用善種子，只能用非色非心來表達無作戒體。道宣律祖說“強目” ，不知無作戒體該叫什麼名字，因它非與色法相應，也非心法相應，只好叫他“非色非心”。
這個地方靈芝律師；告訴我們，敘述假名宗無作戒體重要的目的，使令我們後學，歡喜學習的人，可以好好的去思考，究竟這個地方爲什麼要這麼講。
道宣律祖在《業疏》上有一段文：“考其業體，本由心生，還熏本心，有能有用。”無作成體是內心生起，既然是由心生起，可見心屬于能受，戒體是屬于所受。還熏本心，戒體能還熏習本來所受戒的那個心。因爲受了戒，戒體還要熏修本心，令起善法，防非止惡。若從生起來說，心是能生，戒體爲所生：若從熏習來講，戒體爲能熏，心是所熏的。心與戒體互爲能所，故說還熏本心。有能有用者，指受戒後，戒體生起戒行，相對；于境界能防止犯戒，這是戒體的功用，所以說有能指戒體，有用指戒行，即防遏緣非。所以受戒要明白這個道理。
叁、圓教宗。也是道宣律祖由四分律中開出的。宣祖根據法華涅槃二經立此圓教宗。教法上是屬于小乘教，但義理方面是通于大乘教。法華經開權顯實，授聲聞成佛之記，涅槃經中重新扶起戒律，廣談常住佛性，根據這兩部經的義理建立圓教宗，顯出無作戒體，；其他經中沒有這種根據，唯有這兩部經有這種教義。
圓有叁個意思：1、圓頓，2、圓融，3、圓滿，具有這叁個意思稱圓教宗。
1、圓頓者二剛面實法宗與假名宗二宗，教義方面是屬于小乘教，圓教宗才屬于大乘教。如果依法華經中所說，依大乘教義看小乘教，並不需要等待接受了大乘之後才能稱名爲大乘。因爲佛是爲了一乘的實教，而才施設叁乘的權教。也就是叁乘小教也都是一乘實教，本爲大乘而施小教，所以下須等待入大乘之後方名爲大。如小孩子沒有上大學的資格，你一定要讓他讀幼稚園，千步一步的進入大·學，沒有幼稚園資格怎麼能上大學。佛施設小教就是令衆生步步進入大乘，因此小乘教就是大乘教。法華經雲：“決了聲聞性，是諸經中王”正式說明方便施設小乘，目的都是爲大乘，這是圓頓的意思。
2、圓融者。實法宗判戒體是色，假名宗判無作戒體是非色非心，色法是偏于一面，心法也是偏一面的，不能均衡戒體的義理。圓教宗把實法宗之色法稱爲善種子，假名宗之非色非心法也稱爲善種子，他用善種子把色法心法圓融起來，這就是圓融的意思。其實只是一個戒體，實法宗判是色法，假名宗判非色非心法，圓教宗判的是善種子，叁個其實是；個體。實法宗的色法也好，假名宗的非色非心法也好，都是善種子，善種子把叁個融合起來稱爲圓融。
道宣律祖有一個比喻，好像一塊美玉，不認識的人認爲是一塊石頭，有人認爲不是石頭，真正認識的人知道是一塊美玉。這塊美玉可以說是石頭也可說不是石頭，其實都是指這一塊玉。
3、圓滿者。一代時教根據前叁教，阿含、方等、般若，一直到法華會上，這個時候會叁權教爲一實教。聲聞人可以授記成佛，一般的衆生也都可授記成佛。由會叁歸一的意思，我們才可以知道，前二宗所說的戒體都是權教的方便，所以《涅槃經》上說：“佛所說的戒體，有人不了解，有認爲是色法，有認爲是非色非心法，因下了解其義，來到法華涅槃會上就了解了。一色與非色之名雖然不同，與善種子之體無差別，究意完成戒體的義理，故名圓滿。
道宣律師藉四分律宗建立圓教宗。圓教宗所談的戒體以色心二法爲戒體，無作戒體是善種子。善種子就是在我們受戒時，身業禮拜長跪，口業請師乞戒等，一番叁羯磨完後，運用我們身口方便的功能熏入第八識田中，使令成善的種子。前面有說到，第一羯磨後，十法界善法的種子就動了起來，第二羯麼後，十法界的善種子升于虛空，第叁羯磨法競，十法界善種子流入受者身心成正報，成爲善種于。作戒就是熏修我們的第八識，把種子熏入第八識田中，用善的心來熏。善指十法界情與無情的善，種子是比喻，比喻種在我們八識田中，它將來能發菩提芽，成菩提子，開菩提花，結菩提果，沒有這個種子，如何能成就呢
善聲示不是惡，不是無記性，善種子就是成佛的種子，成佛的因。這是屬于圓教宗所指的無作戒體。把前面色法、非色非心法全部融合起來。
四分律宗是攝于大乘教，道宣律祖也有說明，四分律的確是攝入大乘教。它本身的教理是小乘教，但前後的文教都有大乘的意義，因此根據前後的正文發揮四分律教爲大乘教。義理通于大乘，言教則是屬于小乘、這是道宣律祖本持的立場。
道宣律祖有句話：“欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，于本藏識成善種子，此戒體也。”假使有煩惱，…
《未來傳戒的興衰(道海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…