..續本文上一頁教講“四大皆空”，很多人就以爲是說一切皆無，既然一切都是無，都是不存在的，那奮發努力還有什麼意義呢！這看上去好像是一種很消極的思想，實際上很多人都並沒有真正理解它的含義。佛教是說如果人們能夠認識到物質世界的空性，那麼他就會用一種出世的心態來看待人生的無常了，即使遭遇到人生打擊、生活艱難，他也不會唉聲歎氣、躊躇不前了。所以真正“空”的本質是積極的。爲什麼呢？正因爲因和緣的無常，也正因爲人身的難得而易失，所以更應該珍惜這一生，好好生活，好好工作，好好努力，要不然時光過去就一去不回，就浪費了這寶貴的一生了。
九、佛教認爲人生是苦， 苦從何來？
佛陀在菩提樹下冥思靜想，爲的是要悟出人生真谛，最後佛陀終于覺悟並總結出人生的四個真谛——四聖谛：苦谛：人生是苦，是佛教對人生的基本認識；集谛：貪欲是人痛苦的根源，是佛教對人生痛苦根源的分析；滅谛：人要擺脫痛苦，必須放下貪欲，佛告訴人們如何才能擺脫痛苦；道谛：告訴人們如何擺脫痛苦以及獲得解脫的方法和途徑。佛教認爲人生充滿著痛苦，有生、老、病、死、苦；有貪、瞋、癡苦；有愛別離、怨憎恨、求不得苦等等，人因貪而生苦，卻不知人生苦的根源恰恰就起于對事物本性的根本無知。佛教認爲宇宙是虛幻的，暫時的，空性的，沒有任何東西是永恒不變的，一塊價值連城的玉，一旦失手掉在地上，頃刻之間就分文不值了，你若執著于它原來的價值，不能認識到它本來的空性，你就會傷心、痛苦。人們應該在使用它時愛惜它，珍惜它，而一旦失去了也不要執著與煩惱。
佛教不是宿命論，它告訴人們人生是苦，是困難，是要人們積極地去面對它。苦並不能代表佛教，苦、集、滅、道四谛才是佛教，佛教告訴衆生人生之苦的目的，是要人擺脫生、老、病、死之苦，讓人超越生命，坦然面對生死。
十、人們常說“善有善報，惡有惡報”，真的會 有報嗎？怎麼報？
“善有善報，惡有惡報”這句話實際上來源于佛教所講的因緣果報和生死輪回說。因緣果報和生死輪回是佛教根本教義之一，佛教講如是因，如是果，講因緣果報，你種了什麼樣的因，就必然得什麼樣的果。你種下善的因，就會有善的果報；你種下惡的因，就會有惡的果報。比如說貪汙，在金錢面前不能把握自己，不能約束自己，拿了不屬于自己的東西，那麼貪汙是因，它的果報就是貧窮。佛教講的貧窮是指身心的貧窮。按佛教講，從他拿到這筆錢的那一刻開始，當下他就有了果報，他從此開始坐立不安，心懷忐忑，惶惶不可終日，同時他的內心也産生了極強的負罪感，貧窮感，因爲他內心裏並不能夠很坦然地認爲自己真的富有了、富足了，實際上他的貧窮感更加劇了，他總覺得是欠了別人很多，而且他也並不能大張旗鼓地去花、去用這些錢，這種提心吊膽本身就是一種果報。有了貪汙的因，再通過各種緣，就有可能導致東窗事發，然後就會受到法律的製裁，這又是一個果報。秦始皇時期搞焚書坑儒，把那些不利于他統治的思想、書籍全部毀滅了，這個因所造成的文化匮乏以及社會倒退的果報，這在他做的當時是感覺不到的。包括現在對于自然資源亂砍濫伐，破壞生態環境，導致頻繁發生的自然災害，這都是一種果報。這就說明當時看不到，並不意味著以後沒有果報，正所謂“不是不報，時候未到”。
十一、人們說佛教是出世的宗教，因爲“它教人如何逃避痛苦，是消極的人生態 度”。長老怎麼看？
佛教講以“出世之心，做入世之事”。佛教雖是出世的宗教，但它所關注的卻是入世的事情，比如它講衣食住行都是實踐；講人要面對世間的各種因緣等等。佛教談人生，首先是很客觀的，不能說是積極的還是消極的，正反面它都說了，比較全面。比如四聖谛，它很真實地告訴人們“人生是苦”，人有各種苦，要客觀地面對衰老和死亡，面對漂泊沈浮之苦；它真實地告訴人們人生是不圓滿的，不可能事事如意，天天快樂，總會有煩惱。然後它分析苦的原因，反思這個原因，最後它指出了找到和解決這些苦的具體方法。
人之所以苦的原因是因爲人的無明，因爲無明所以不覺悟，才生貪、瞋、癡，如果你對無明有一個覺悟，就不會如此。佛的目的就是要人放下執著，體會般若(覺悟)的境界。大家對執著的含義理解有不同。佛教所說的執著是說你陷入了煩惱而不能自拔的執著，有的人遇到了困難，他就想佛教說不要執著，那我就別明知山有虎，偏向虎山行了，于是就放棄不做了，他認爲這是符合佛教的不執著，其實這是錯誤的，完全的南轅北轍。佛教所說的是你不要對所産生的煩惱執著，而不是要你放棄做事的執著。它是要你放下負面的情緒，放下內心的壓力和失落，這些壓力和失落恰恰來自你內心的不堅定、不明朗。同樣的一件事情，讓一個信念堅定，內心從容的人去做，他就沒有那麼多的煩惱和失落，反而樂此不疲，你說對不對。佛教告訴你該止即止，該行則積極地去行，告訴你要放下你內心的失望和悲傷，積極地去做你要做的事，而不是什麼都不作，它始終教導人們用一種積極的、明朗的、從容的心態去對待事物。
所謂出世的說法是對佛教沒有深入的了解，佛教講“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是佛教的根本。佛法是心法，不作惡，行善，始終要人們放下的是內心的消極的執著，以完成人生的升華。
十二、如何能達到涅槃的境界？除了佛以外有人擺脫生死輪回嗎？
佛教講生死輪回，是說死不是一個人生命的終結，它只是這一段(今生)生命過程的結束，下一個(來生)過程隨之即起。今生如何，取決于前生所做的業，而今生的業又決定了來生；如此今生的業，報在來生；來生的業又報在再一個來生……循環往複，生死輪回。如果你在今生做得很圓滿，做得如如法法，當你面對死的時候，就好像如影隨形，有什麼樣的今生，就會影射出什麼樣的來世。今生做了好事，下一生就可以進入叁善道(天、人、阿修羅)；如果罪孽深重，就會淪入叁惡道(地獄、餓鬼、畜牲)。這輩子能爲人，相對來說上輩子對自己的行爲還是比較檢點的。經書中說，如果爲人處世行爲不檢點，下一生，好一點的就做畜牲，當牛做馬；再差的，就成爲孤魂野鬼，四處飄蕩；最差的就是下地獄了。按經書所說，只有人道才是主宰和改變自己命運的最佳階段。淪爲叁惡道是不容易再輪生爲人，況且有的還不知道努力，就更困難了。佛經講人道是最應該努力的了，衆生在人道裏才能完成覺悟。
十叁、這樣說來人的命運是掌握在自己手中的，可是仍有很多人願意去廟裏算命，我想長老也一定遇到過很多請長老給算命的人吧？
哈哈……以前有人請我給算命，我對他們說，我不會算命，我只會改命。我告訴他們只有多積善緣，多做善事，才會有好命和好報。過去有個故事說，有一個婦人從來不丟東西，她的兒子不服，有一次他就把母親的一個金環偷偷地扔到了附近的河裏。母親丟了金環也沒太用心地去找，她對兒子說：“丟不了的，早晚會找到的。”過了幾天，她竟在買回的魚中發現了那枚金環，她得意地對兒子說：“怎麼樣，我說能找到吧！”兒子驚異地目瞪口呆。爲什麼呢？原來在很久以前，住在大山北面的居民每年都會遷移到山南去過冬，只有一位老婦人因年老體弱，不能翻山越嶺，因此自願留下來幫大家照看家財，她盡心盡責，村中財物從無一絲丟失。這位老婦人後來就轉生爲那位母親，因爲她前世爲大家看護財物，並無半點貪心，因此修得了永不丟失財物的福氣。所以命由自作。
《漫談佛教的發展與學佛修行》全文閱讀結束。