天臺觀心誦經法
心皓
一般來講，誦經有兩種目的，一是爲了解佛教義理作爲自己的修行指南，或者是爲弘經說教而讀經及參閱古德注疏等，詳研經義。二是以誦經作爲修行，這是大乘佛教的傳統，佛教史傳中就有許多關于誦經可增長福慧功德乃至開悟的記載。印光大師曾特別說到這一方法，他在《文鈔》中說：“不敢蔭一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。1”這是以讀誦佛經作爲一種修行的法門，因爲其便利易行，所以受到中國佛教徒的大力歡迎和廣泛實踐。然而誦經之法在佛經中僅是零星地闡述，具體說明誦經觀修的法門著作唯有天臺創始人智者大師的《觀心誦經法》一書。
天臺宗一向重視誦經這一法門的修習，智者大師有誦經方面的許多獨特體驗。他從小讀誦《法華經·普門品》，至大賢山受教于慧思禅師時又讀誦《法華》、《無量義經》、《普賢觀經》等叁部大經，後至大蘇山讀誦《法華》得以悟證法華叁昧。據《天臺四祖智者大師》記載，智者在大蘇山修習法華叁昧，經二七日，誦《法華》至〈藥王品〉“是真精進，是名真法供養如來”時，“身心豁然，寂而入定”，因而闡發了以忏法理觀爲助緣來念誦經典，進入叁昧的方法。
智者大師曾創建了一系列的忏儀製度，這些忏法中幾乎都有誦經一項的要求，如《金光明忏》立有十科儀軌中，前九法爲午前所行，余時則專唱誦《金光明經》。宋代遵式所寫的《金光明補助儀》，則更詳細說明了唱誦《金光明經》的要求，指出誦經時除了讀誦經文外，還指出應當正念思惟經義，要求行者誦經時，使文句分明，更了知音聲性空，無所取著，此即忏法之理觀。若能如是誦經，則是通于天臺止觀雙運之法。大師所製定的各部忏法雖然沒有一一明確說明誦經時的觀心之法，其實已于實相正觀一項說明。爲了更明確此一觀法，他特意講述了《觀心誦經法》，說明空假中一心叁觀之法，作爲單行本流通。唐代湛然爲此述有《觀心誦經記》。筆者試對智者《觀心誦經法》作一簡單解析，原文十分簡短，茲錄如下：
夫欲念經滅罪，第一先須盥漱整威儀，別座跏趺而坐；第二入觀所坐之座高廣嚴好；次觀座下皆有天龍八部四衆圍繞聽法。
次須運心作觀。觀我能爲法師傳佛正教，爲四衆說想所出聲，非但此一席衆，乃至十方皆得聽受，名爲假觀；次觀能說之人所念之經，何者是經？爲經卷？是爲紙墨？是爲標軸？是誦者爲當心念？是口念？是爲龈齶和合而出？爲有我身？爲無我身？誰是念者？觀此四衆，爲是實有？爲後想生？四衆非有，推尋畢竟無有我，能念者是名空觀；雖無所念之經，而有經卷紙墨文字，雖無能念之人，而有我身爲四衆宣念，雖非內外不離內外，雖非經卷不離經卷，雖非心口不出心口，從始至終必無差謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名爲叁觀。
雖無施者，而有法施；雖無受者，四衆宛然；雖無法座，登座宣說；非一二叁，而一二叁，名爲法施檀波羅蜜。專心執持，無諸遮礙，名爲持戒。忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之爲忍。一心不息，從始至終，無有慚愧，名爲精進。專念此經，無有愛味，名之爲禅。分別無謬，序正流通，無不谛了，字句分明，名爲般若。是名六波羅蜜具足。
自行此法名之爲實，傳授外人名之爲權。若從生至老，一生已辦，以此成功德，于無始心名爲正因種子；若有心觀名爲了因；高座四衆說授因緣名爲因緣；叁因具足。若觀未明，但是性德；研之不已，觀心相應，名托聖胎，以胎業成就，名爲修德；中間四十二位亦名性修；至于極果名爲種智。伊字叁點2，不縱不橫，名大涅槃。名到彼岸，名第一義空平等大慧，是名念經正觀。叁世諸佛無不從此而生，信者可施，無問莫說。
第叁流通者。若自調自度，不名爲慈；見苦不救，不名爲悲。既修正觀現前，複應莊嚴法界。所念經竟，出觀之後，以此道觀功德：已登正覺之者，願度衆生；入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世成等正覺也。3
觀心誦經法主要包括身威儀和心作觀兩方面的要求。在身威儀方面，要求“盥漱整威儀”，誦經法與天臺忏法有相通之處在于，誦經和行忏同樣是入道場作佛事，因此正式運作之前，必須身口意叁業清淨。天臺忏法對行者淨身方面的要求是這樣的：爲了維護道場的莊嚴清淨，行者在正入忏堂前，宜洗浴清淨，換潔淨衣出入。連拜忏用的氈褥薦席皆須新淨，如此方能使道場清淨，無汙穢氣，佛菩薩才能感降。如“若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。”4“若不如是護淨，則不如法，徒行無益，乃更招罪，是故行者努力護之，日叁時浴者不可阙也。”5因此四部忏法都有洗浴方面的要求，並且日日洗浴，有的甚至要求一日叁時洗浴，著新淨衣，如入廁須更衣方可，並脫故衣及革屣遠置于道場之外，不令淨觸混雜。這些是對行忏者入莊嚴道場的嚴格要求，誦經行者雖無特意布置的莊嚴道場，作爲方便行法的個人誦經修持，其身口意的基本行儀亦應同于忏法，如盥漱整儀等當是最起碼的要求。
之後，爲了正心攝念，須“別座跏趺而坐”，此爲誦經身體姿勢之要求。文中提到的“座”，是講經或禮誦時，法師之座，一般稱爲高座。《大比丘叁千威儀》卷上說：“上高座讀經。”6《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下說：“敷百高座請百法師，講讀般若波羅蜜多經。”7高座有顯示佛法尊貴之義。經是佛陀金口所宣，宣講之處，人非人等皆來聽受，個人誦經時，雖無人道衆生來聽，但爲利益非人故，必須“入觀所坐之座高廣嚴好”，以此座象征佛陀的法座，誦經即是代佛說法，故“次觀座下皆有天龍八部四衆圍繞聽法”，以期它們亦得佛法受用。這些必要的觀想實際就是菩提心的發起，發大心才能修大行8，方具資格修習下面大乘圓教的觀法。
運心作觀由次第叁觀修習，其法如文所說，誦經時必須運心做空假中叁觀。其觀法次第是：首先觀想自己爲法師能代佛傳教，十方世界衆生皆來聽講受持，這是假有可見的一面，稱爲假觀；其次，觀能說之人、所念之經、聽者四衆皆不可得，如文說：“次觀能說之人所念之經，何者是經？爲經卷？是爲紙墨？是爲標軸？是誦者爲當心念？是口念？是爲龈齶和合而出？爲有我身？爲無我身？誰是念者？觀此四衆，爲是實有？爲後想生？四衆非有，推尋畢竟無有我，能念者是名空觀”。這是觀察所念之經從經卷，是爲紙墨，是爲標軸推求不可得；推求能念之人無論心念、口念、龈齶和合、有我身、無我身皆不可得；最後推求聽者四衆是實有或後想生亦不可得，這種推尋無所有的結果，稱爲空觀；最後，見非空非有，非能所而有能所，“雖無所念之經，而有經卷紙墨文字，雖無能念之人，而有我身爲四衆宣念，雖非內外不離內外，雖非經卷不離經卷，雖非心口不出心口，從始至終必無差謬。”這是不可思議中道正觀。
這叁種次第觀法必須時常觀練，至熟悉後則可進一步上升至“于一念得不前不後，叁觀宛然”，這即是一心叁觀的境地了。此時亦是六波羅蜜叁輪體空具足之時，文中將誦經觀心之法與叁輪體空的菩薩之行六波羅蜜結合起來。叁輪體空一般是能體達能、所、物叁者皆悉本空，摧破執著之相，以布施而言，即指不執著能施、所施及施物叁輪。智者所撰的《法界次第初門》說：“若布施時，施人、受人及財物叁事皆空不可得，入實相正觀。”9 誦經這一法門看似簡單，實際上具足六波羅蜜之行。如誦經之時，即是法布施；誦經時的專心致志，身相威儀即是持戒；誦經時去除凡夫的惡覺10，不爲名聞財利所惱，即是忍辱；一心專注誦經，勇猛進修善法，是爲精進；專念此經，無有愛味，正念相續，即爲禅定；由誦經時文字般若轉爲觀照、實相般若，即是六度中末度般若波羅蜜。行此六波羅蜜之時，若能達至叁輪體空，念念與實相相應，則具無上功德。
此外，觀心誦經法的自行化他修法還具足其他權實、叁因佛性、性修、種智、大涅槃、第一義空平等大慧等功德。具足此類功德，是名“念經正觀”，“叁世諸佛無不從此而生”。可見修習此法功德之大，其原理是建立在實相觀心的基礎上，故有如此微妙功德産生。
《觀心誦經法》的流通分指出，誦經完畢，還須運用與樂爲慈，拔苦爲悲的大心回向“已登正覺之者，願度衆生；入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世成等正覺也。”從最初的叁業清淨，中間的念念正觀，到末後的慈悲回向，一場莊嚴微妙的誦經佛事至此方告圓滿結束。
《觀心誦經法》就整個基調看來，和智者大師另一部結合日常行儀與天臺止觀修習的著作《觀心食法》11十分類似，皆是配合空、假、中叁觀，以趨入第一義空爲旨趣，這對日以讀誦大乘經典爲常課的天臺僧衆來說，無疑又多了一道修行的助緣。惜後世佛子讀經僅是藉經來攝心或持定而已，于此高妙易行的天臺法門不知不聞，殊爲可歎，故略述于此，祈與諸位同修共勉！
注釋：
1《印光法師文鈔·複永嘉某居土書五》。
2 梵字的伊()由叁點構成，比喻叁德的相即不離，缺其一便不能成就涅槃的實義。
3 收于《卍續藏》第九十九冊。
4《法華叁昧忏儀》，大正藏46，949c。
5《國清百錄》〈方等忏法〉，大正藏46，798b。
6 大正藏24，917a。
7 大正藏8，840b。
8《止觀》有五略十廣之架構，其中五略之首即要求“發大心”，其次“修大行”，然後才能“感大果”、“裂大網”、“歸大處”。
9 大正藏46，P6866。
10 指惡劣的思想。一切凡夫具叁惡覺：一欲覺，貪欲之知覺也。二嗔覺，嗔恚之知覺也。叁害覺，侵害他之知覺使嗔覺增長者。
11 天臺觀心食法教導學人以觀法受食，使日常之食成爲般若食，從而達到念念正觀，念念中道的修行目的。《觀心食法》與《觀心誦經法》可謂是智者結合日常行儀和天臺止觀修習之法的姊妹篇。
《天臺觀心誦經法(心皓)》全文閱讀結束。