淺釋“以戒爲師”及其時代意義

　　張春蕾 夏和生

　　一、“以戒爲師”的緣起我們知道釋迦牟尼佛是悟道12年後才首次製定戒律，此前他一直致力于宣講教義化導信衆趨入定慧法門，因爲佛陀以智慧法眼看到衆生皆具佛性，故而生起無上信心。但佛陀也看到五欲六塵對衆生的誘惑，所以意識到製戒的必要性，如同治水，開河疏導的同時也應築堤壩以約束之。盡管佛教法門無量，門派衆多，但都不能離開戒律，即便是最爲方便的淨土法門，離開了戒律也不能成就。

　　《遺教經》雲：“汝等比丘！于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”這段教導翻譯成現在的話就是：比丘們，在我滅度以後，你們應當尊重並愛護戒律。這就像黑暗中遇著光明，貧窮人獲得財寶。應當知道，戒就是你們的大導師，就如同我住世教導一樣。由此可見，佛陀住世，以佛爲師；佛陀涅槃，以戒爲師，這是佛陀最後的囑咐和諄諄的教誡。

　　佛陀在臨入滅時，特別強調戒律，可見戒律對學佛修行的四衆子弟來說是多麼重要。《涅槃經》雲：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子！” 佛滅度後，優婆離尊者，于七葉窟中結集律藏，傳至一百年後，至優婆崛多尊者，有五弟子，分爲五部，其中昙無德部，作《四分律》，即我國南山律之所宗也(律有《僧祗律》、《十誦律》、《善見律》、《五分律》、《四分律》)。

　　我國自叁國時代，魏齊王嘉平二年，西天竺僧人昙摩迦羅律師來洛陽製授戒法。至南朝時，宋文帝元嘉十一年，梵僧求那跋摩律師，于南林寺建立戒法，始爲僧尼授戒。唐朝麟德二年，我國道宣律師于終南山淨業寺，開壇傳戒，大宏《四分律》，爲我國南山宗始祖。明代末年，南京古林寺慧雲馨公大和尚中興南山律宗《四分律》。清初叁昧光祖，在寶華山隆昌寺繼續弘傳《四分律》，見月體祖憫念當時傳戒無有規模，乃作《傳戒正範》、《叁壇規則》，巨細律儀，有條不紊，由此海內外各地傳戒，奉爲範本，持續至今。二、“以戒爲師”的內涵戒是一切善行的根本，如果用一個字來回答什麼是佛教的話，這個字當然就是“戒”字。戒，是梵語屍羅的義譯，意爲戒除煩惱，促進身心清淨。戒是佛教徒行持的信條，在修持中占重要的地位。

　　《大智度論》卷十叁說：“大惡漏中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲導護；死暗冥中，戒爲明燈；于惡道中，戒爲橋梁；死海水中，戒爲大船。” 戒律的精神，一方面是防非止惡而遠離身口意叁業的過患；另一方面是修善利他而積聚功德。戒律的內容，有五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等不同層次。由此可見，戒律具有止惡生善兩重意義，所以戒法分爲止持(禁止作爲)、作持(提倡作爲)二門。

　　止持門是指對于身口意等的過非，製止而不作，就是守持戒法；如不當作而作了，就違反了戒法，此爲“止持作犯”。作持門是指對于社會人群乃至一切有情有益之事，能積極去作，就是守持了戒法：如果當作而不作，也就違反了戒法，此爲“作持止犯”。與止作二持的精神相對應的戒律就是五戒十善，四攝六度，它也是“以戒爲師”的主要內涵。“殺盜淫妄酒”是所有戒律中的根本戒律，十善是從五戒中産生出來的。出家比丘，以前四戒爲根本戒，應清靜受持，不得毀犯。譬如植物，根本破壞，一切枝葉花果皆不得生。犯此重罪，如人斷頭，不可複活；于僧團中不得共住，永棄于佛門之外。

　　相反能持五戒，則不失爲一個清靜比丘，而且因戒能生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步走向解脫。在世消災免難，身心安樂，健康長壽，家人愛敬，善名流布。四攝是佛家引度衆生的布施、愛語、利行、同事四種方便，六度就是濟度、轉化衆生出離苦海的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種行門。我們今天強調“以戒爲師”，不僅是基于佛教的傳統，也是基于時代的要求。因此對于“以戒爲師”的主要內涵，希望能有結合時代的闡釋。趙樸初居士在《中國佛教協會叁十年》的報告中談到人間佛教時曾經指出：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群。”提倡人間佛教，不論是“淨化自己”，還是“利益人群”，都必須以戒爲基礎，以戒爲師。道理非常簡單，如果沒有戒律的約束，佛弟子的行爲就沒有准繩；沒有戒律的規範，僧團就不可能依律攝僧，和合共住；沒有依戒修持的佛弟子，就沒有如法如律的僧團，佛教的生命就不存在了。

　　叁、“以戒爲師”的時代意義隨著黨的宗教信仰自由政策的不斷貫徹落實，佛教事業日益興盛，但在絢麗寶幢的另一面，隱憂也在悄然滋生。在對外開放、市場經濟的大潮中，“佛教界一部分人由于信仰淡化、戒律松弛，在社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想的沖擊下，不能自持，假公營私，追名逐利。今日此處開光典禮，明日彼處落成喜慶，豪華素宴何異于燈紅酒綠！奢侈享樂乃至腐化墮落，極少數人甚至走上違法犯罪的道路”(見《茗山日記》)。

　　面對如此令人憂心的現實，如果我們不能正視並重新舉起“以戒爲師”的旗幟，其結果正如已故趙樸初居士所指出的那樣：“這種腐敗邪惡的風氣嚴重侵蝕著我們佛教的機體，極大地損害了我們佛教的形象和聲譽，如果任其蔓延，勢必葬送我們的佛教事業。”良機潛伏著危機，發展面臨著挑戰，在這種形勢下，重提“以戒爲師”的時代意義是非常必要的，具有十分深遠的戰略意義。

　　因爲“以戒爲師”的實質就是加強佛教自身建設，佛教自身建設的好壞決定中國佛教的興衰存亡，而佛教自身建設的著力點就是“以戒爲師”。只有大力加強建立在具足正信、勤修叁學根基上的自身建設，佛教才能保持健康的肌體和活力，正法久住，續佛慧命；才能有利于人格的完善，僧格的養成；才能有利于僧團和合共住；才能有利于強化佛教的道德教化功能。下面筆者試就“以戒爲師”的諸般時代意作一簡要探討：(一)有利于正法久住，續佛慧命 因爲戒爲正法久住之根本，戒爲佛法慧命之所依。我們知道：佛法的總綱是戒、定、慧，而戒爲基礎。

　　修學的次第是：持戒，修定，發慧。攝心爲戒，戒能生定。持戒人少欲知足，叁業清淨，不爲外境所動，所迷，易獲定力。因定便能發慧，“打得念頭死，許汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。無上智慧，必由定發。所以，學佛必須從學戒下手，從持戒做起。戒是“叁學”的基礎。正如《華嚴經》上說：“戒爲無上菩提本”。戒律在一日，便是佛在世一日。因此我們可以進一步說，戒是出家人的根本，戒律是僧衆法身慧命的根本所在，是一件攻不破的防彈衣，也是脫離苦海走向彼岸的舟航。修行是一人與萬人作戰，而最大的敵人是自己七上八下的心靈，是心靈裏的叁毒五欲。所以說“出家乃大丈夫之事，非將相所能爲”。將相雖然具有學問才能，雖能征服世界；但不能克服心中的魔王，他們在財色面前往往不堪一擊。由此可知，如果沒有戒律防護，佛弟子的行爲就沒有准則，法身慧命就失掉保障；如果沒有持戒修行的佛弟子，如法如律的僧團也就不複存在，佛教也就名存實亡。護戒如護眼珠，佛法能否久駐世間關鍵就看比丘如何持戒。所以，爲了續佛慧命，作爲佛弟子就必須樹立“以戒爲師”的思想，確確實實做到世尊臨終叮咛囑咐：我滅度後以戒爲師。衆所周知，中國佛教史上曾遭“叁武一宗”之難，原因雖然是多方面的，但其中一個重要原因就是當時佛教僧團戒律松弛。也就是說佛教的興衰是與戒律的興廢息息相關的。古語雲：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”“物必自腐而後蟲生”因此守好戒關系到佛教的興衰成敗，關系到佛法的前途和命運。對此，我們萬萬不可等閑視之，應牢記曆史遺訓，前車之鑒。

　　(二)有利于人格的完善，僧格的養成受戒是出家人修學佛法的第一步。真正的僧才應該是人格、國格、僧格、學識、修行能作爲楷模的人。如何修成理想的僧格，除嚴格遵守“戒”，做好一個人外，別無他法。因爲一個僧人只有持好戒、守好戒，才能成爲一個純粹的人。才能成爲一個合格的僧人，戒爲叁無漏學之首，因戒生定，由定發慧。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦發慧。”相反，一個嚴重違犯戒規、道風敗壞、屢教不改者就是一個失德、失格、失信的僧人。近代高僧太虛大師偈語說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實。”學佛先學做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圓滿無缺，便可成佛。如何做好一個人，嚴于律己，寬以待人是最基本的。時常把自己看得輕一點，低一點，除掉貢高我慢之心也是做好一個人的基本方便法門，而看輕自己，嚴于律己正是戒律精神之所在。嚴格守戒能成就一代高僧，弘一法師就是這個觀點的最好注解。對律宗的叁千威儀，八萬細行，弘一法師不但深入研究，而且實踐躬行。他有一件僧衣，青灰相間，褴褛不堪，是他初出家時穿的。在這件僧衣上，補了二百四十二個補丁，都是他自己補的。一雙僧鞋，也穿了十五年。他的學生劉質平在他五十壽辰時，細數他蚊帳的破洞，有的用布補，有的用紙糊，已經十分破舊，要給他換一頂新的。他堅辭不許，說是還很好，還可以用，不必換。難怪有人用“自知心是佛，常以戒爲師”來稱贊弘一法師，他確實是當之無愧的。五戒十善要求僧人不著香花鬘，不香塗身，不坐高廣大床。其目的就要求出家人把這些東西看破放下，而不能像貪婪的人，在衣食住行上面起惑造業。我們只有學習古代修行人“著糞掃衣，日中一食，樹下一宿”的修行精神，才能放得下，才能談了生脫死。

　　(叁)有利于僧團和合共住一個國家如果法斷律亡，則必人民失怙，社會失範，國破家亡，勢所難免。佛教如無戒律之維系，亦必佛法失墜，僧團失和，薪盡火滅，陷于萬劫不複。戒律之在佛教，亦如法律之在國家。戒律是僧團的生命，依律攝僧，僧團之所以成爲僧團，那是因爲有戒律；僧團之得以延續，那也是因爲有戒律。因此，以戒爲師，傳好戒，受好戒，特別是要學好戒、持好戒，過去是中國佛教的頭等大事，今天也是當務之急。沒有戒律的規範，僧團就不可能依律攝僧，和合共住。戒律是僧團的法律，是僧團活動的准則。它使僧團保持六和敬，保持純正。戒律要求僧團相互敬重、相互贊歎、相互鼓勵；要求“心包太虛，量周沙界”；要求在利益方面應依佛之平等心對待僧衆，不應有貪、偏、私心，所有這些都非常有利于僧團和合。有了純正的僧團，正法就能長久住世。曆史已經證明，僧團只有持好戒，以戒爲師，才能使僧尼在良好的環境中精進熏修，不斷提高自身素質，沿著佛陀開示的正道健康前進，最終獲得大解脫；僧團只有持好戒，以戒爲師，才能促進僧團的和合，使寺廟按照清規戒律進行管理，保證其良好秩序和正常運轉；僧團只有持好戒，以戒爲師，僧團方能具有強大的凝聚力，團結廣大信衆，確立良好的社會形象，獲得社會的理解和贊同。

　　(四)有利于強化佛教的道德教化功能一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，而宗教在這一方面有著自己的獨特優勢。康德曾經指出，宗教是建立在人類道德之上的，道德成了宗教存在的內在根據，宗教的本質就是道德，道德構成了宗教的基本框架。從宗教曆史的長河中去看，宗教史本身就是一部人類社會道德史，它開始登上曆史舞臺，就是以一種道德家的身份現身于世的。從某種意義上說，一種宗教之所以能夠得到人們的普遍認同，往往是由于人們對于德性生活的渴望。正如有的學者所指出的那樣：一種宗教之所以能夠立足于世，也恰恰是因爲這個社會秩序紊亂，迫切需要一種順應民心所向的力量進行精神上的規範和整饬，佛教就是這樣應運而生的。

　　在過去兩千多年的曆史中，佛教的道德觀念、實踐方法深深地影響了我國人民的人生觀、世界觀和價值觀，對社會起到了輔助教化、淳化民風、和諧人際、安頓人心的良好作用。佛教的道德從何而來，從戒律中來，從嚴守戒律的高僧的言行中來。“諸惡莫作，衆善奉行”既可概括全部戒律，又是一切做人道德的准則。所以說，戒就是一個僧人的道德。

　　當代高僧、香港寶蓮寺住持聖一法師在《梵網經菩薩戒略注》中說：“戒就是道德。不問你有大才華、學問；戒體一破，無道德，就無人恭敬。”他引據小乘經典中記載，某國一個大臣，平時很受國王尊重。他想了解國王尊重他什麼？去盜竊國庫錢財，被捕並判死刑。這時他對國王說，現在我知道：人們尊敬我的，不是才華學問，而是道德。現在才知道，道德可貴！請允許我出家。後國王允其請求。這故事說明，政治人物受人尊敬的不是他的才華、學問，而是道德，更何況是出家修行的人呢。試看古今的高僧大德，哪個不是道德高尚的人？他們高尚的人格道德從哪裏來？從持戒修行中來。當今中國社會正處在社會轉型期，這個時期，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，程度明顯加深，人們思想的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，社會上急功近利、道德沈淪的現象大量存在。而此時引導佛教界高舉“以戒爲師”的旗幟，充分挖掘、整理佛教教義教規中尊重人、理解人、關心人、人與社會和諧相處的道德思想，這樣可以發揮其道德教化的功能，與社會主義道德教育一起引導社會樹立正氣，讓佛教道德在和諧社會的建設中發揮重要作用。

　　正如國家宗教事務局葉小文局長所指出的那樣：“以戒爲師”是佛教長久住世和健康發展的根本，是佛教人才輩出、僧衆團結共事的依托和保障，更是佛教爲社會和諧發揮積極作用的基礎和前提。

《淺釋“以戒爲師”及其時代意義(張春蕾、夏和生)》全文閱讀結束。