《百喻經》之研究
王孺童
《百喻經》爲佛教“十二部經”中，“譬喻部”的著名經典。因其書中，收錄百篇譬喻而得名。下面，就《百喻經》本身的一些問題，作一厘清和闡釋。
一、本名別名
1、本名
所謂“本名”，即指本來之名。
據本經撰集者僧伽斯那，在經末之“跋偈”中所雲：“尊者僧伽斯那造作《癡花鬘》竟。”可知此經原本之名當爲《癡花鬘》。
“癡”，即愚癡，在此是指那些愚癡的人。
“花鬘”，又作“華鬘”。就是用絲線將香花串接起來，挂在頸上，用來裝飾身體。這是印度的一種風俗。按照佛教戒律規定，出家比丘不能裝飾花鬘，只能將花鬘挂于室內，或供養佛陀。
由于本經內容，是將一個個愚人所作的許多不同的愚癡事情，彙編而成的，猶如將花連成花鬘，所以取名爲《癡花鬘》。
2、別名
所謂“別名”，即指本名之外之名。此別名當爲《癡花鬘》被譯作漢文後，而定之名。
據現存文獻所載，當有八個別名。
(1)《百喻經》
此爲最普遍、最通行之別名。
(2)《佛說百喻經》
此名僅見于《趙城金藏》本之卷第二、卷第叁之題名[1]。
(3)《百喻集》
《大唐內典錄》卷七、卷九、《大周刊定衆經目錄》卷一○、卷一四、隋法經《衆經目錄》卷六、隋沙門及學士《衆經目錄》卷二、唐靜泰《衆經目錄》卷二、玄應《一切經音義》皆作此名。
又《佛說佛名經》卷一六：“南無《百喻集》。”
(4)《百喻集經》
《曆代叁寶紀》卷一四〈小乘修多羅有譯錄〉：“《百喻集經》，四卷。”
(5)《百句喻集》
《大周刊定衆經目錄》卷一○，作此名。
(6)《百句譬喻經》
《出叁藏記集》卷二、卷九、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八、卷叁○、《經律異相》卷叁六、《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上，皆作此名。
(7)《百句譬喻集》
《古今譯經圖紀》卷四，作此名。
(8)《百句譬喻集經》
《大唐內典錄》卷四、《曆代叁寶紀》卷一一，皆作此名。
二、是否爲經
通過上面對八個別名的列舉，不難發現，其中叁個稱“經”，叁個稱“集”，兩個“集經”並稱。
“經”在一般佛教信衆的理解上，認爲只有佛說的才可稱之爲經。而《百喻經》爲尊者僧伽斯那造，並非佛說，且本名爲《癡花鬘》，怎麼能稱之爲“經”呢？
1、稱“經”的理由
根據《高僧傳》卷叁、《出叁藏記集》卷一四、《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八〈求那毗地傳〉及《出叁藏記集》卷九〈百句譬喻經記〉中的記載，可知《百喻經》爲尊者僧伽斯那，從修多羅藏十二部經中，抄出一百個譬喻，集合而成的一部書。
每個譬喻故事都是佛在不同經典中講說的，那麼把它們聚合在一起，也自然可以稱之爲“經”。
2、稱“集”的理由
雖然《百喻經》是集合了佛所說的各種譬喻，但畢竟不是嚴格意義上的由佛所講說的一部完整經典，所以只能稱之爲“集”。
3、稱“集經”的理由
“集經”顯然是調和上述二說之稱。
其實論爭焦點只有一個，即：一部集合佛說之作，是否可以稱“經”？要想從根本上解決這一問題，就要考察一下“經”的本義是什麼，它到底指的是什麼內容。
經，梵語音譯爲修多羅。其本義有二，即“佛說”與“貫攝”。
所謂“佛說”，指釋尊所演說的教理。
所謂“貫攝”，即“貫穿”、“攝持”之義。修多羅，本有“線條”之義，即將佛所說的教理教義，貫穿起來，使之不易散失隱沒。而衆生聽到、看到這些“貫穿”起來的，佛所說教理教義，就會從中得到教化攝持，規範自己的身口意，避免流轉到惡道中去。又據《雜阿毗昙心論》卷八所舉“修多羅五義”，其中一義即爲“結鬘”。
可見，“佛說”稱爲經，彙合“佛說”而成的經集，亦可稱爲“經”。“花鬘”既可釋爲“經集”，又可直接釋爲“經”。也就是說，“經”之一字，包含了“經”與“經集”兩重意思。因此，《百喻經》確爲名副其實的“經”。
叁、分卷辨析
1、分卷情況
關于《百喻經》的分卷，可以從兩個系統來考察。
(1)藏經系統
所謂“藏經系統”，就是從目前現存的各版本《大藏經》中，考察其所收《百喻經》的分卷情況。
按照童玮《二十二種大藏經通檢》統計，《開寶藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《趙城金藏》、《高麗藏》、《碛砂藏》、《普甯藏》、《洪武南藏》、《弘法藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《清藏》、《頻伽藏》、《弘教藏》、《大正藏》，再加上《卍正藏》，共有十八部《大藏經》中收有《百喻經》。
由于在《大藏經》中保存的，都是完整的原經，所以呈現出來的分卷情況是最爲直接和確實的。檢閱吾書齋所藏十種版本之《百喻經》，其中《碛砂藏》、《洪武南藏》、《永樂北藏》、《清藏》所收及金陵刻經處本爲“二卷本”，而《金藏》、《高麗藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《卍正藏》所收爲“四卷本”。
(2)經錄系統
所謂“經錄系統”，就是從曆代經錄文獻的記載中，考察《百喻經》的分卷情況。
根據記載，《百喻經》大致有四種分卷情況：
①二卷本
《大周刊定衆經目錄》卷一○：“《百喻集》一部二卷，右南齊永明年，沙門求那毗地譯，出《玄法寺錄》。”卷一四：“《百喻集》一部二卷。”
②四卷本
《開元釋教錄》卷六、卷一九、卷二○、《貞元新定釋教目錄》卷八、卷叁○、《曆代叁寶紀》卷一四：“《百喻經》四卷。”
隋法經《衆經目錄》卷六、隋沙門及學士《衆經目錄》卷二、唐靜泰《衆經目錄》卷二、《大唐內典錄》卷七、卷九、玄應《一切經音義》：“《百喻集》四卷，僧伽斯那撰。”
《大周刊定衆經目錄》卷一○：“《百喻集》一部四卷，僧伽私那撰，四十四紙，右南齊永明十年，沙門求那毗地譯，出《內典錄》。”
③五卷本
《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八：“《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》或五卷。”
《出叁藏記集》卷二、《大周刊定衆經目錄》卷一○、《大唐內典錄》卷四、《曆代叁寶紀》卷一一，皆記“或五卷”。
④十卷本
《出叁藏記集》卷二：“《百句譬喻經》十卷，齊永明十年九月十日譯出，或五卷。右一部，凡十卷。齊武帝時，天竺沙門求那毗地于京都譯出。”《開元釋教錄》卷六、《貞元新定釋教目錄》卷八：“佑等並雲“譯成十卷”。”
《大周刊定衆經目錄》卷一○：“《百句喻集》一部十卷。”
《大唐內典錄》卷四、《曆代叁寶紀》卷一一：“《百句譬喻集經》十卷。”
《古今譯經圖紀》卷四：“《百句譬喻集》十卷。”
3、分卷流變
(1)“二卷本”與“四卷本”
通過以上對“藏經”與“經錄”這兩個分卷系統的考察，可有原經作爲印證的是“二卷本”與“四卷本”。這兩個版本分卷的差異，主要是在分卷上，並不涉及原經內容的詳略差異。
“二卷本”的分卷，是從第一“愚人食言喻”到第五○“醫治脊偻喻”爲卷上，從第五一“五人買婢共使作喻”到第九八“小兒得大龜喻”爲卷下。
“四卷本”的分卷，是從第一“愚人食言喻”到第二一“婦女欲更求子喻”爲卷一，從第二二“入海取沈水喻”到第四一“毗舍阇鬼喻”爲卷二，從第四二“估客駝死喻”到第六五“五百歡喜丸喻”爲卷叁，從第六六“口誦乘船法而不解用喻”到第九八“小兒得大龜喻”爲卷四。
基于前面“藏經系統”的論述，由于《頻伽藏》是依日本《弘教藏》翻印，而《弘教藏》、《大正藏》、《卍正藏》所據底本均爲《高麗藏》本，故“四卷本”其實就是《金藏》、《高麗藏》所收本。那麼，這就不難看出，目前現存的各版本《百喻經》中，“四卷本”應當早于“二卷本”。
(2)“五卷本”與“十卷本”
“五卷本”與“十卷本”，由于沒有原經對照，就很難考察其具體的分卷情況。故《開元釋教錄》卷一九、卷二○、《貞元新定釋教目錄》卷叁○：“《百喻經》四卷，或五卷、或十卷，未詳。”
爲了對比方便，再把各經錄中，有關“五卷本”和“十卷本”的記載，列出如下：
《出叁藏記集》卷二：“《百句譬喻經》十卷，齊永明十年九月十日譯出，或五卷。右一部，凡十卷。齊武帝時，天竺沙門求那毗地于京都譯出。”
《開元釋教錄》卷六：“《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見《僧佑錄》。佑等並雲“譯成十卷”，此之四卷，百事足矣。”
《貞元新定釋教目錄》卷八：“《百喻經》四卷，亦雲《百句譬喻經》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日譯。見僧佑等並雲“譯成十卷”，此之四卷，百事足矣。”
《大唐內典錄》卷四：“《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月出。此即第二譯，或五卷，見《僧佑錄》。”
《曆代叁寶紀》卷一一：“《百句譬喻集經》十卷，外國僧伽斯那撰，永明十年九月十日出。此即第叁譯，或五卷。見《僧佑錄》。”
《大周刊定衆經目錄》卷一○：“《百句喻集》一部十卷，第叁譯，或五卷，右南齊永明年，沙門求那毗地，楊州毗耶寺譯，出《長房錄》。”
通過分析上面“經錄”的記載，可以得出以下幾個結論：
①《長房錄》即指《曆代叁寶紀》，可見“十卷本”之說，皆出自梁僧佑之《出叁藏記集》。
②“五卷本”與“十卷本”這兩個本子，應當只是在分卷上存在差異。也就是說，“五卷本”很可能是將“十卷本”，兩卷合爲一卷而成。
③從“此之四卷，百事足矣”的記載來看，“四卷本”(包括“二卷本”)應當爲“十卷本”(包括“五卷本”)在內容…
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