《百喻经》之研究
王孺童
《百喻经》为佛教“十二部经”中，“譬喻部”的着名经典。因其书中，收录百篇譬喻而得名。下面，就《百喻经》本身的一些问题，作一厘清和阐释。
一、本名别名
1、本名
所谓“本名”，即指本来之名。
据本经撰集者僧伽斯那，在经末之“跋偈”中所云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”可知此经原本之名当为《痴花鬘》。
“痴”，即愚痴，在此是指那些愚痴的人。
“花鬘”，又作“华鬘”。就是用丝线将香花串接起来，挂在颈上，用来装饰身体。这是印度的一种风俗。按照佛教戒律规定，出家比丘不能装饰花鬘，只能将花鬘挂于室内，或供养佛陀。
由于本经内容，是将一个个愚人所作的许多不同的愚痴事情，汇编而成的，犹如将花连成花鬘，所以取名为《痴花鬘》。
2、别名
所谓“别名”，即指本名之外之名。此别名当为《痴花鬘》被译作汉文后，而定之名。
据现存文献所载，当有八个别名。
(1)《百喻经》
此为最普遍、最通行之别名。
(2)《佛说百喻经》
此名仅见于《赵城金藏》本之卷第二、卷第三之题名[1]。
(3)《百喻集》
《大唐内典录》卷七、卷九、《大周刊定众经目录》卷一○、卷一四、隋法经《众经目录》卷六、隋沙门及学士《众经目录》卷二、唐静泰《众经目录》卷二、玄应《一切经音义》皆作此名。
又《佛说佛名经》卷一六：“南无《百喻集》。”
(4)《百喻集经》
《历代三宝纪》卷一四〈小乘修多罗有译录〉：“《百喻集经》，四卷。”
(5)《百句喻集》
《大周刊定众经目录》卷一○，作此名。
(6)《百句譬喻经》
《出三藏记集》卷二、卷九、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八、卷三○、《经律异相》卷三六、《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上，皆作此名。
(7)《百句譬喻集》
《古今译经图纪》卷四，作此名。
(8)《百句譬喻集经》
《大唐内典录》卷四、《历代三宝纪》卷一一，皆作此名。
二、是否为经
通过上面对八个别名的列举，不难发现，其中三个称“经”，三个称“集”，两个“集经”并称。
“经”在一般佛教信众的理解上，认为只有佛说的才可称之为经。而《百喻经》为尊者僧伽斯那造，并非佛说，且本名为《痴花鬘》，怎么能称之为“经”呢？
1、称“经”的理由
根据《高僧传》卷三、《出三藏记集》卷一四、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八〈求那毗地传〉及《出三藏记集》卷九〈百句譬喻经记〉中的记载，可知《百喻经》为尊者僧伽斯那，从修多罗藏十二部经中，抄出一百个譬喻，集合而成的一部书。
每个譬喻故事都是佛在不同经典中讲说的，那么把它们聚合在一起，也自然可以称之为“经”。
2、称“集”的理由
虽然《百喻经》是集合了佛所说的各种譬喻，但毕竟不是严格意义上的由佛所讲说的一部完整经典，所以只能称之为“集”。
3、称“集经”的理由
“集经”显然是调和上述二说之称。
其实论争焦点只有一个，即：一部集合佛说之作，是否可以称“经”？要想从根本上解决这一问题，就要考察一下“经”的本义是什么，它到底指的是什么内容。
经，梵语音译为修多罗。其本义有二，即“佛说”与“贯摄”。
所谓“佛说”，指释尊所演说的教理。
所谓“贯摄”，即“贯穿”、“摄持”之义。修多罗，本有“线条”之义，即将佛所说的教理教义，贯穿起来，使之不易散失隐没。而众生听到、看到这些“贯穿”起来的，佛所说教理教义，就会从中得到教化摄持，规范自己的身口意，避免流转到恶道中去。又据《杂阿毗昙心论》卷八所举“修多罗五义”，其中一义即为“结鬘”。
可见，“佛说”称为经，汇合“佛说”而成的经集，亦可称为“经”。“花鬘”既可释为“经集”，又可直接释为“经”。也就是说，“经”之一字，包含了“经”与“经集”两重意思。因此，《百喻经》确为名副其实的“经”。
三、分卷辨析
1、分卷情况
关于《百喻经》的分卷，可以从两个系统来考察。
(1)藏经系统
所谓“藏经系统”，就是从目前现存的各版本《大藏经》中，考察其所收《百喻经》的分卷情况。
按照童玮《二十二种大藏经通检》统计，《开宝藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《赵城金藏》、《高丽藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《弘法藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《清藏》、《频伽藏》、《弘教藏》、《大正藏》，再加上《卍正藏》，共有十八部《大藏经》中收有《百喻经》。
由于在《大藏经》中保存的，都是完整的原经，所以呈现出来的分卷情况是最为直接和确实的。检阅吾书斋所藏十种版本之《百喻经》，其中《碛砂藏》、《洪武南藏》、《永乐北藏》、《清藏》所收及金陵刻经处本为“二卷本”，而《金藏》、《高丽藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《卍正藏》所收为“四卷本”。
(2)经录系统
所谓“经录系统”，就是从历代经录文献的记载中，考察《百喻经》的分卷情况。
根据记载，《百喻经》大致有四种分卷情况：
①二卷本
《大周刊定众经目录》卷一○：“《百喻集》一部二卷，右南齐永明年，沙门求那毗地译，出《玄法寺录》。”卷一四：“《百喻集》一部二卷。”
②四卷本
《开元释教录》卷六、卷一九、卷二○、《贞元新定释教目录》卷八、卷三○、《历代三宝纪》卷一四：“《百喻经》四卷。”
隋法经《众经目录》卷六、隋沙门及学士《众经目录》卷二、唐静泰《众经目录》卷二、《大唐内典录》卷七、卷九、玄应《一切经音义》：“《百喻集》四卷，僧伽斯那撰。”
《大周刊定众经目录》卷一○：“《百喻集》一部四卷，僧伽私那撰，四十四纸，右南齐永明十年，沙门求那毗地译，出《内典录》。”
③五卷本
《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八：“《百喻经》四卷，亦云《百句譬喻经》或五卷。”
《出三藏记集》卷二、《大周刊定众经目录》卷一○、《大唐内典录》卷四、《历代三宝纪》卷一一，皆记“或五卷”。
④十卷本
《出三藏记集》卷二：“《百句譬喻经》十卷，齐永明十年九月十日译出，或五卷。右一部，凡十卷。齐武帝时，天竺沙门求那毗地于京都译出。”《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八：“佑等并云“译成十卷”。”
《大周刊定众经目录》卷一○：“《百句喻集》一部十卷。”
《大唐内典录》卷四、《历代三宝纪》卷一一：“《百句譬喻集经》十卷。”
《古今译经图纪》卷四：“《百句譬喻集》十卷。”
3、分卷流变
(1)“二卷本”与“四卷本”
通过以上对“藏经”与“经录”这两个分卷系统的考察，可有原经作为印证的是“二卷本”与“四卷本”。这两个版本分卷的差异，主要是在分卷上，并不涉及原经内容的详略差异。
“二卷本”的分卷，是从第一“愚人食言喻”到第五○“医治脊偻喻”为卷上，从第五一“五人买婢共使作喻”到第九八“小儿得大龟喻”为卷下。
“四卷本”的分卷，是从第一“愚人食言喻”到第二一“妇女欲更求子喻”为卷一，从第二二“入海取沉水喻”到第四一“毗舍阇鬼喻”为卷二，从第四二“估客驼死喻”到第六五“五百欢喜丸喻”为卷三，从第六六“口诵乘船法而不解用喻”到第九八“小儿得大龟喻”为卷四。
基于前面“藏经系统”的论述，由于《频伽藏》是依日本《弘教藏》翻印，而《弘教藏》、《大正藏》、《卍正藏》所据底本均为《高丽藏》本，故“四卷本”其实就是《金藏》、《高丽藏》所收本。那么，这就不难看出，目前现存的各版本《百喻经》中，“四卷本”应当早于“二卷本”。
(2)“五卷本”与“十卷本”
“五卷本”与“十卷本”，由于没有原经对照，就很难考察其具体的分卷情况。故《开元释教录》卷一九、卷二○、《贞元新定释教目录》卷三○：“《百喻经》四卷，或五卷、或十卷，未详。”
为了对比方便，再把各经录中，有关“五卷本”和“十卷本”的记载，列出如下：
《出三藏记集》卷二：“《百句譬喻经》十卷，齐永明十年九月十日译出，或五卷。右一部，凡十卷。齐武帝时，天竺沙门求那毗地于京都译出。”
《开元释教录》卷六：“《百喻经》四卷，亦云《百句譬喻经》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日译。见《僧佑录》。佑等并云“译成十卷”，此之四卷，百事足矣。”
《贞元新定释教目录》卷八：“《百喻经》四卷，亦云《百句譬喻经》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日译。见僧佑等并云“译成十卷”，此之四卷，百事足矣。”
《大唐内典录》卷四：“《百句譬喻集经》十卷，外国僧伽斯那撰，永明十年九月出。此即第二译，或五卷，见《僧佑录》。”
《历代三宝纪》卷一一：“《百句譬喻集经》十卷，外国僧伽斯那撰，永明十年九月十日出。此即第三译，或五卷。见《僧佑录》。”
《大周刊定众经目录》卷一○：“《百句喻集》一部十卷，第三译，或五卷，右南齐永明年，沙门求那毗地，杨州毗耶寺译，出《长房录》。”
通过分析上面“经录”的记载，可以得出以下几个结论：
①《长房录》即指《历代三宝纪》，可见“十卷本”之说，皆出自梁僧佑之《出三藏记集》。
②“五卷本”与“十卷本”这两个本子，应当只是在分卷上存在差异。也就是说，“五卷本”很可能是将“十卷本”，两卷合为一卷而成。
③从“此之四卷，百事足矣”的记载来看，“四卷本”(包括“二卷本”)应当为“十卷本”(包括“五卷本”)在内容…
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