略論中國早期禅法發展史

　　劉保金

　　東漢桓、靈之世，安清、支谶相繼來華，佛經傳譯逐漸興盛。至漢獻帝時，計有中外譯師十人，分爲兩個系統：一是安息系統，二是月支系統。安息系統譯師有安世高、安玄、嚴佛調，是小乘學派，譯傳小乘典籍，而以禅法爲主。其中以安世高爲最著，所譯大小《十二門》、《修行道地》、《明度五十校計》、《佛印叁昧》均爲禅經，尤以《安般守意經》爲中土最初盛傳之禅法，是說調息安心之“數息觀”。月支系統譯師以支婁迦谶最爲卓著，所譯《般舟叁昧》、《首楞嚴》二經，是大乘禅法中最有代表性的兩咱。于漢晉間，前者有兩譯，後者凡七譯。支曜出《成具光明定意經》，亦是大乘禅藉，有二譯。“般舟”意爲“佛現前”，宣稱得此叁昧，十方諸佛悉立于面前，此爲《般舟叁昧經》所說之義。《首楞嚴經》說入此勇健定，能統攝一切佛法，具有不可思議之神秘力量。

　　禅法傳至叁國，仍爲兩支。安息系統世高之學，傳于弟子韓林、皮業、陳惠，而再傳于康僧會。惠、會二人合注《安般守意》，弘傳小乘禅法，月支系統大乘禅法，由支谶傳支亮，再傳于支謙。支謙爲叁國著名譯師，號曰“智囊”，改定《首楞嚴經》，又譯《慧印叁昧經》，宣揚修持慧印禅定，能得無上智慧，諸罪綿除，來世成佛。

　　兩晉時期，禅經之譯傳，續出不絕。兩晉時賓文士竺候征若，攜《修行道地經》至敦粕，遇支月沙門竺法護，共與演之，出譯此經。竺法護又譯《勇伏定經》、《身觀經》、《法觀經》等禅籍，通行于世，使修習禅法僧人日漸增多。西晉康法朗弟子令韶，特善禅教，每入定竟數日不起。僧光遊想岩穴，志得禅慧。東晉初南渡僧人竺僧顯、竺昙猷、支昙蘭等人，皆以精于禅法著稱。蜀地有廣漢閻興地賢護，以禅定爲業。蜀郡石室山法緒，常處石室，且禅且誦。江南禅法之流行，于此可見。

　　東晉時中國北方有五族十六國先後繼起，其中北涼禅法在晉末最盛，而禅經之譯傳則以後秦爲多。後秦鸠摩羅什譯有《坐禅叁昧經》、禅秘要經》、禅法要解》、《思惟要略法》、《菩薩呵色欲法》，對當時禅法起很大作用。其影響所至，波及江南。但是隨著佛教深入發展，一些禅僧漸感昔時禅法不夠系統，又無人專事傳授，因而希望有新禅法傳入。憎曾從羅什習受禅法，感到“此土先出《修行》、《大小十二門》、《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒(指製約)，蓋阙如也”(《關中出禅經序》，載《出叁藏記集》卷九)。廬山慧遠亦因江東阙禅法，使弟子西行求之。雖得羅什所譯《禅要》，尚不滿足。是時，西行求法之人群起，此中智嚴自涼州西到賓，從佛大先谘受禅法。佛大先其人，乃西域之後，禅訓之宗。其高足弟子佛陀跋陀羅，以禅律馳名當時，遂被智嚴邀往長安，大弘禅業。因事被擯南下，入廬山應慧遠之請譯出《達磨多羅禅經》。是爲賓禅籍傳入中國之始。此經重在宣說不淨觀，兼說數息觀。慧遠禀受此禅，知名當世。其弟子法安等人在新陽講說衆經，兼學禅業，昙邕與弟子昙果在廬山營立茅茨，澄思禅門。自此賓之禅流布江左，澤被後世。

　　東晉以後，進入南北朝時期。南朝禅法，包括從宋武帝永初元年(420)到陳後主祯明二年(588)，在南方宋、齊、梁、陳四代之禅法。北朝禅法，包括從北魏明元帝泰常五年(420)到北周靜帝大定元年(581)，在北方北魏、東魏、西魏、北齊、北周諸代之禅法。宋齊時代之禅法，以宋初爲盛。當時以宋都建業爲基地所傳之禅法，屬賓之禅。此禅法譯籍日多，踐行者日從。佛陀跋陀羅弟子慧觀、寶雲均一代名僧，共住道場寺。觀作《不淨觀經序》，雲譯《觀無量壽經》，均弘定業。賓昙摩蜜多特深禅法，自涼州經蜀至江陵，于長沙建立禅閣，元嘉元年(424)到建業，譯出《觀普賢菩薩行法經》、《觀壽虛空藏菩薩經》、《五門禅要用經》、《觀無量佛經》、《禅秘要經》(後二本阙佚)。並大行禅業，學者遠集，號曰大禅師，亦稱連眉禅師。僧審從受禅法，曲盡深奧，審傳慧嵩，沮渠京聲是北涼王沮渠蒙遜之從弟，曾在于阗從賓佛大先受禅，北涼亡，于宋初奔建業，譯出《觀彌勒上生經》、《治禅病秘要經》。賓求那跋摩由師子國到廣州，入建業講《法華》、《十地》、善于禅法，入禅常累日不起。賓佛馱什，于景平元年(423)至建業，譯出《五分律》，兼達禅要，未及弘闡而去。賓系禅法還有涼州玄高傳之。玄高幼在長安從賓佛陀跋陀羅習禅，妙通禅法。爲隴西著名禅師，而後遊化于北魏，“出入盡于數隨，往返窮乎還淨”，其禅力之深，人莫能衣。太平真君五年(444)爲魏主所殺。其上座弟子玄暢逃往建業，以其明經通禅，且善占蔔，無不驗，故能聳動帝王達官，名顯于世。寂于齊武帝永明二年(484)。玄暢門入法期，十住觀行，所得有九，唯“師子奮迅叁昧”未盡。玄高又一弟子玄紹，究練諸禅，神力自在。劉宋初期及北魏統一中國北方前後，賓禅法行于南北，多有著名禅師傳持。

　　梁、陳之世，禅業微薄，原自宋末以來，江南僧人群趨義學，外國僧人來華甚少，禅法亦隨之而衰落。荊、蜀稍有行者，亦是鱗爪之介。唯慧文一系之禅法，由北而南，最後定居于浙江天臺山。其傳承自成一系。慧文是西魏、北齊時著名禅師。其禅法遠以《安般守意經》、《般舟叁昧經》所述禅意，而以般舟系大乘禅法爲其心要；近取北地六家禅師明、最、嵩、就、鑒、慧用心之法而予發展；以叁論師觀行爲基礎，兼取瑜伽師之觀行，提出多用覺心之禅觀方法。其徒慧思，從受觀心之法，悟法華叁昧之旨，踐行隨自意叁昧及四安樂行。著《大乘止觀法門》、《諸法無诤叁昧法門》、《法華經安樂行義》、《隨自意叁昧》、《南嶽思大禅師立誓願文》。慧思之高足智，禀受安樂行，得入法華叁昧，發旋陀羅尼，照了法華，如高山之臨幽谷；達諸法實相，如長風之遊太虛。著作甚多，立一大體系，成爲後來隋代所建天臺宗的實際創始人。思、二師，于衡嶽、天臺一帶弘揚禅法，使陳朝禅業不甚寂寞。

　　北魏禅法，在其初期傳布很廣，賓禅較爲流行，其間以玄高爲最著，前已述之。到太平真群七年(446)太武帝毀法之時，稍至衰歇。幾年以後，文成帝即位，明令重興佛教，禅法爲之一振。至孝文帝鄧位，禅法大行北土，曆久不衰。其禅風特點大凡有叁：一是一般僧人悉皆禅諷，不以講經爲意，至使坐禅者不明經義，徒事修持。二是禅居石窟與山寺之風盛行。坐禅僧人，宜棲穴處，則鑿窟以爲禅居。當時鹿苑鑿石窟以供僧寂塵，于武州鑿石窟乃爲禅居，俱在平城郊外。孝文帝遷都洛陽，又于龍門鑿山造窟。建立新禅寺，往往設在山區，其中以嵩山最爲典型。太武帝時，僧周已居嵩山頭陀坐禅，此山漸爲禅僧集居之地。其後坐禅師創立嵩陽寺，集衆虔誠禅寂，六時靡辍。又有少林、間居、棲禅諸禅寺之創建，使嵩山之禅法譽遐迩，流芳後世。叁是印土東來之大師所授禅法，均有其理論根據。北魏後期著名禅師佛陀扇多和勒那摩提所受禅法，當屬瑜伽師宗。另一禅學巨匠菩提達摩所授禅法，源出性空之宗，兼有瑜伽禅意。

　　北魏之禅法，上承北涼、後秦之脈絡，下續隋唐之法緒，繼往開來，替相轉遞，終于在其冶煉禅法之熔爐中，釀出一股新的禅流，即達摩禅法，自菩提達摩由南天竺東來中土，傳其禅法，另辟新徑之後，中國乃有如來禅與祖師禅之分。凡諸經論所說之禅法，名如來禅；後秦鸠摩羅什所譯之禅經，爲其初傳之禅籍。祖師禅則是以經論以外之禅法，祖祖以心傳心，心印相遞，不立文字，即是菩提達摩初傳禅法。菩提達摩大師，神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通微徹數，定學高深。其講《楞伽》乃是宋譯四卷之本，謂依“南天竺一乘宗”，即上乘《般若》法性之義，亦即取法于大乘虛宗。大乘虛宗，以無分別智，無所得心，悟入實相。依此正觀，立證菩提。《楞伽經》雖爲法相有宗之典籍，屬瑜伽之學，但內容，著重于破除妄想，遣蕩一切諸相，顯示體用一如，即真如法身，所明在無相之虛宗。又達摩壁觀之謂，乃真俗不二之中道。壁觀者，喻如牆壁，中直不移，心無執著，遣除一切執見。以無著之心，契彼真實之理。正是中道所诠之實相。此爲達摩所修之大乘禅法，名曰壁觀。其教法之主旨是以忘言、忘念、無得正觀爲宗，與時不合，遭傳經律之人譏謗，門下只有慧可、道育二人竭誠事奉，經四、五年，達摩爲其精誠所感，誨以“二入”、“四行”之法，並四卷《楞伽》授慧可以爲印證。慧可傳璨禅師、那禅師等人，並口說玄理，不出文記，或言或行，亦以四卷《楞伽》爲其心要，其後達摩禅法之傳承，門葉繁茂，成一學派，名曰楞伽師。續及隋唐，立一大宗派，即是禅宗。北魏後期，達摩禅法一脈，是一主幹，影響最大。其主要禅籍有《楞伽阿跋多羅寶經》、《二入四行論》、《少室六門集》等。

　　北魏至孝靜帝，分襲爲東魏和西魏。二魏之時，禅法之傳承，達摩一系仍著。慧可于東魏天平元年(534)到邺都(公河南安陽市北)大弘禅法，達叁十四年之久，但因屢受異派學者迫害，其後流離于邺衛(今河南安陽、汲縣)之間，其禅法影響漸至消沈。慧可傳法，承達摩“理入”之旨，深信一切衆生具有同一真性，如能舍僞歸真，就是凡聖等一之境界。指出生死無差別之義理，直顯達摩正傳之心法。

　　上接東、西二魏，即是北齊、北周二朝。慧可于北齊天保叁年(552)授法于弟子僧璨，但可、璨二師于時傳法影響不及僧稠。北周武帝毀法時，僧璨往亞地舒州(今安徽潛山)司空山，十余年無人知之。後來僧璨南住皖公山，傳法修禅，廣弘定業，遂使禅法極盛于南地。

　　北齊禅師，僧稠最著。其禅法依《涅·聖行品》四念處法以修心。此法觀身、觀受、觀心、觀法，其階籍所由，步驟井然，故情事甚顯，易于領會，遵行者衆。僧稠之禅法，原在北魏末期業經弘傳，于嵩嶽、懷州、邺城各地練衆千百，與達摩一系禅法並行于北土。入齊以來，更形宏盛，齊文宣帝躬自郊迎，禮貌優渥。其影響超越其他各家禅之上。撰有《止觀法》二卷。北周禅師特尊僧實，曾受禅于勒那摩提，周朝上下，甚爲禮敬。有弟子昙相等人，續至唐初傳燈不絕。

　　自晉以來，北方傳持禅法稱盛，中外著名禅師多會萃于北地而後南下，遂使定業遍及南北。但諸大禅師多兼立義學，凡談義理，必依觀法。而隋唐新興之各大宗派，均有其獨特觀法，又悉以“定慧雙修”自許。由此可見，禅法在整個這中地位十分重要。佛教禅法最重視師傳承，對隋唐各宗派之形成起過重大影響。

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