..續本文上一頁這意味著你開始信任你自心的能力。
第3節
日期：2008年7月2日
今天上午，實際上不只是今天上午，我給大家介紹了皈依。關于皈依，我想講一講。作了四十多年的佛教徒，我意識到，一個人能做的最容易但也是最有效的修行大概就是修皈依了。
本尊
“本尊”是一個金剛乘的專有名詞。從較普遍的佛法上講，唯一被提及的名詞是“佛”。如果你去上座部(南傳佛教)的國家，本尊幾乎是次于佛陀的。事實上，很多地方也許連“本尊”這個概念都沒有。比如，盡管在密乘中，文殊、觀音或度母等本尊被珍視爲與佛同等，但如果你去到上座部(南傳佛教)的國家，首先，他們可能連諸如觀音菩薩的形象都沒有。即便是有，這些本尊一般上也被稱作佛陀的“俗家弟子”。他們不是真正的“本尊”，他們是“弟子”，就象阿難或者須菩提一樣。事實上，他們還是等級較低的弟子，因爲他們不是出家衆。
同時，“本尊”也常常被指爲是天人、神仙。不幸的是，即便我們談到密續的“本尊”時，我們的心還是馬上把它與某種天神聯系在一起。所以，一旦提起“本尊”這個詞，我們想到的是光圈、有超凡能力且樣貌好看的本尊、發光、不同的顔色、飛來飛去等等。其實，密續的“本尊”不外是指一種覺醒的狀態。所以，它不必是個天神類的生命。它真的不是。密續的“本尊”不是指一個神聖、天神類的生命。它是一種覺醒的境界。
意本尊
密續的本尊通常有叁種形式：身、語、意。在這叁者之中，我們可以說“意本尊”是最重要的。簡要來說，這個沒有造作的“當下”的心，這個由上師給你引介的，這個你在維續保持著的——那就是究竟的本尊。保持它，或培養它，就是我們所說的“親近本尊”、“向本尊祈請”、“皈依本尊”。但是這卻很難做到，因爲這太容易，也因爲我們造作、僞造的習性太強了。
語本尊
接下來我們有咒語作爲“語本尊”。“嗡嘛呢呗美吽” 或者任何你在念誦的咒語也都是本尊。咒就是本尊，本尊即是咒——你明暸這點是很重要的。如我前面所講的，對我們大多數人而言，要接受這點可能是困難的，因爲對我們來說，一旦提到“本尊”這個詞，我們認爲它指的是個有手有嘴、可以作爲我們供花對象、看起徕象是人類的某人。所以，要接受咒就是本尊需要些時間。爲什麼金剛乘的修行人被要求念很多咒語呢？因爲累積咒數可以使你趨近本尊。而趨近本尊意味著接近覺醒的境界。這是究竟的目標，你們必須牢記。
身本尊
最後，身本尊。我想你們對這應該相當熟悉了。觀音菩薩、文殊菩薩、橙色、藍色、紅色；標志如金剛、蓮花、月輪、光圈——這些全都是身本尊。同樣的，我們能做得最好的就是試圖觀想本尊不斷地來回發光。如果做不到，那你可以塑一個佛像，畫幅唐卡或者請一幅圖像；供在佛壇上，注視它、做供養，並恭敬頂禮。做這一切都是爲了趨近本尊，但是這一切全都是困難的。能夠清晰地觀想是困難的。也許有時，我們能有清明的一瞥，可是卻難以維持和穩固這個觀想。另外，即使我們能夠有良好、穩定和清晰的觀想，也許我們還可以完全專注地持咒，但從根本上，所有這些方法萬萬不能脫離對空性的理解，而這又是很困難的。在咒和本尊的修行中，我們幾乎總是難免把它們想成是有形的、真實存在的，而且總是被客觀和主觀的二元對立染汙。我想要引出的重點是爲什麼皈依是重要的。晚些我會回到這個話題。
(仁波切念誦祈禱文)
第4節
日期：2008年7月3日
我將繼續昨天關于皈依和它的重要性的話題。
通過世俗的方法來解決問題
我提起本尊的原因是作爲人類，我們總是有那麼多的焦慮，總有那麼多的問題。一般來說，人們試著通過世俗的管道或世俗的方法來解決這些問題，比如教育、金錢和權力。例如，爲什麼我們把孩子送去學校？因爲我們認爲通過教育，我們可以解決未來的問題。不過，一而再再而叁地，事實證明有時這些方法根本無法給我們答案。它們解決不了問題。
科學成就不能解決問題
科學成就是很奇妙的，但這個世界還是有很多問題。我們有這麼多的科學成就，這些按道理是來解決問題的，可是，盡管有這麼多科學和技術，我們還是有非常多的問題。有時，我們正因爲這些科學成就而得到更多的問題。
經濟學家不能解決問題
經濟上也是一樣，我們已經取得這麼多的成就。但是，當泡沫出乎意料地要破滅時，不管有多少偉大的工商管理專家討論與否，它就是會發生(意思是，泡沫依舊破滅)。我們有了不起的科學成就，我們有出色的經濟學家，火車在跑，飛機在飛，但這個世界還是不對勁。問題還是出現，事實上，還更多了。
叁種心相續
當這些所謂的超出理性或非理性的事件發生時，會産生叁種效果，或者說叁種心相續。
第一種心相續：對解決方案的盲目信從
第一種是最常見的心相續或心理要素：“一切都會好的”。這種盲目的信心，認爲只要你努力，你總會從問題中脫身的。我們知道有一些人發表了據稱是相當驚人的經濟對策而獲得諾貝爾獎。這種對解決方案的盲目希望。有時，這個方法能解決問題。但是我們知道，正當我們開始解決舊問題的時候，就有上百個其他新問題接踵而來。不知怎的，這種認爲總會有解決辦法的盲目信心，在推動著這個世界。實際上，這種無明是經濟似乎仍在運作的唯一原因。不知怎的，這種認爲一定行得通、總有解決辦法的盲目信心，正是使這個世界運轉的唯一驅動力。
第二種心相續：虛無的思想
當這類非理性的事情發生時，出現的第二種心理要素是一種較爲虛無的心理要素。人們由于市場崩潰而從房頂跳下去。他們覺得沮喪，而最糟糕的是他們覺得這僅僅發生在“我”身上。別人都沒事，所有這一切的不幸只發生在“我”身上。
第叁種心相續：超越世俗的解決方案
至于第叁種心理要素，我們必然會去嘗試一些超越世俗的解決方法，比如去寺廟焚香、去算命和請喇嘛蔔卦，並得到各種咒語和會供作爲處方。這就是爲什麼昨天我要講到本尊。我們皈依本尊、持誦本尊咒、做本尊會供——做了這麼多遍。我們的態度是，把本尊當成是一種超自然的、神乎其神的、解決問題的全能對象來依賴。我並不是在全然地勸阻這種態度。我想，對我們很多人來說，我們總得從某個起點開始。但是就象我昨天說的，密續的本尊並不是個實存、外存的生命。我不知道你想要怎麼祈求，但是想得到本尊的加持，並且要親近本尊——就是我昨天講的身、語、意本尊——這種境界是相當複雜的。當然，我並不是在勸阻你去修本尊。我想說的是，對初學者而言，其實不僅是初學者，即使是對最資深的修行人來說，皈依大概是最可靠的修法了。
修皈依：接受和憶念
修皈依有兩個關鍵。第一是接受；第二是在接受之後，要憶念。象我常說的，實際上“我皈依”這句話有時有點兒具誤導性，盡管它仍是最好的表達。“我皈依”應當被理解成“我接受，我承認”。“我皈依法”是指我接受這個真理，我承認這個事實。什麼是真理？佛陀說：“所有和合事物皆無常”，就是說泡沫會破滅。當一個經濟學家接受這個事實——無論一個泡沫漂浮多久，它總會破滅的——這個人就已經從泡沫會永存的幻象中受到了保護。我接受我會死亡。我接受我的死亡會隨時到來，而不是“過一陣子才來”。
我給你們講皈依的重要性是源自一段經曆。我的一位來自香港的老朋友最近離世了。她叫作“明”。她很年輕，多年來飽受病痛的折磨。明和我一直在試著找解決的辦法——記得嗎，解決方案？各種辦法。藏藥、中醫、印度藥物、會供、修法……但最後，我和她長談了一次，讓她接受吧。放棄掙紮求存，她必須面對死亡。我們談到皈依。同時，因爲她的性格非常堅強和對佛法極爲虔誠，她很輕易地接受了，而且她真的做到了。她將重點放在皈依的修行上。我不得不說，盡管我應當是在教導明，但看著她如何逝去，我必須坦承，我內心裏秘密地希望自己離世時可以象明一樣。如果我可以象她一樣地離去——充滿信心、對不確定性沒有絲毫的恐懼，我想我就可以算是有所成就了。有時候，最重要的就是最簡單的。難怪在所有佛教的修行中，第一件事就是皈依。這就是爲什麼我昨天說，我修行了這麼多年，到最近才意識到，其實對我們所有的人來說——特別是初學者，同時也適用于資深的修行人——修皈依是精髓。
皈依佛、法、僧
接受真理或事實，就是“皈依法”；親近那些接受相似的真理之人，就是“皈依僧”；仰止那些不僅僅證悟了真理，還教導你真理的人，就是“皈依佛”。這就是爲什麼，至少這次，我們應該修皈依。
第5節
日期：2008年7月4日
我促請你們去修皈依，不只是這次修，而是時時刻刻都要修。
究竟的皈依：禅修空性
在最高的境界，當你禅修空性時，那當然是究竟的皈依，因爲你在接受、你在保持、你在安住于絕對的真理上。沒有比這更高的皈依修法了。正因如此，你 一定記得在《心經》的結尾部分，佛說般若波羅密多咒是無上的藥物 ，能驅除一切障礙，等等。但是這麼高境界的皈依修法，也就是禅修空性或安住于空性，對初學者來說，一開始當然是特別困難的。“沒有皈依的對象”、“沒有皈依的行爲”、“沒有皈依者”——象是這樣的概念，是很難理解的，尤其是對初學者。要理解究竟的皈依，需要一點點聽聞和思維，以及很多的禅修。
相對的皈依：臣服于皈依的對象
在更粗顯的層面上，皈依是最實用和最容易的修行。當我們人類的生活出現了問題，我們的習慣是臣服于一個解決方法。這就是爲什麼修皈依的方法也契合了我們臣服于一個全知、全能、強大的皈依對象的習性。能記住我之前談到的本尊的繁複細節，對我們大…
《2008年7月香港法會開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…