上海玉佛寺簡介
一、曆中沆舊革
玉佛寺座落在上海西部的安遠路上，是國內外久負盛名的一座佛教寺院。它因寺內供奉兩尊玉佛而得名。
玉佛寺創建於清代光緒八年，即公元一八八二年。相傳當時有一位普陀山的老僧叫慧根，單丁行腳，學習唐代玄奘法師西行取經的精神，曆五臺，峨嵋，入西藏，進緬甸。在緬甸，慧根法師請得白玉雕刻的釋迦牟尼佛像五尊，它是緬甸佛教信徒和當地的華僑捐贈的，回國時途經上海，留下坐、臥佛各一尊。先在江灣建寺供奉，寺名叫玉佛寺。後因戰火，寺廟被毀，玉佛幸無恙。後來，一位名叫可成的法師在今址募地，按照宋代宮殿建築樣式再建新寺，至一九一八年落成。因此，從一八八二年算起，至今不過百余年曆史，但因其珍藏玉佛，以及寺院建築氣宇軒昂而聞名於世。
玉佛寺屬於襻宗，傳臨濟宗。
玉佛寺現有面積十二畝，計八四〇〇平方米，共叁進殿堂。寺內佛像莊嚴，氣勢雄偉，保持了我國古代佛教藝術的優秀傳統。
二、天王殿
寺內第一進殿堂爲天王殿，殿內兩側有高大的四大天王像，人稱四大金剛。像高四公尺。個個面貌圓盛，姿態端嚴，肅穆宏偉，真是威武雄壯，神態畢露。這種美麗的造型藝術，充分顯示了傳統的中國佛教藝術。
左邊第一尊叫東方持國天王。持國的意思足護持國上，保護衆生。他手持琵琶，表明他用音樂作爲供養手段，使衆生得到利益和快樂。
左邊第二尊名叫南方增長天王。增長的意思是普令衆生，增長善根，護持佛法，他手握利劍，保護佛法，他面容威嚴，顯怒目金剛相，使衆生壓下邪念從而增善長根。而東方持國天王面容慈祥，循循善誘。一柔一剛的造型抓住了人的心理活動特敞，說明中國佛教對信徒心理很早就有深刻的研究了。
右邊第一尊是西方廣目天王。廣目的意思是用淨天眼經常觀察保護世界。
右邊第二尊叫北方多聞天王。多聞比喻福德之命聞于四方，他手持實幢，爲的是引導衆生絲帛莊嚴，製服魔衆。
按照佛教地理的說法，整個世界可分爲四個洲，四大天王各管一個洲。東方叫東勝神洲，由東方持國天王管轄；南方叫南瞻部洲，由南方增長天王管轄；西方叫西牛賀洲，由西方廣目天王管轄；北方叫北俱蘆洲，由北方多聞天王管轄。
根據佛經記載，四大天王都是保護佛法，保護國土，保護衆生的，所以，在佛教寺廟裏第一殿一般是天王殿，供奉四大天王像。殿外屋梁上高懸匾額，上寫“莊嚴慈護”。莊嚴就是莊嚴國土，保護國上，慈護，就是慈護衆生。這是頌揚四天王功德的用語。
殿內正中，前後還供奉慈氏彌勒和天將韋陀的像各一尊。
彌勒佛像，坦露胸膛，笑容滿面， 一見就令人生歡喜心，所以又叫歡喜佛或笑佛。彌勒佛實際上是補處佛，補處的意思是候補，意爲經過幾十億萬年之後，他將降臨到我們這個世界接替釋迦牟尼而成佛，來化度衆生。
關於彌勒佛，也有一個傳奇故事，五代時候(唐朝以後)，有一個和尚，法名契此，常手拿布袋，說話瘋癫，人家給他的東西都放入布袋，世稱布袋和尚。奇怪的是，布袋和尚身後總有一些孩子跟隨左右。另外，他講的話，以後無一不應驗，布袋和尚圓寂前留給世人幾句詩，其中兩句說：“彌勒真孺勒，分身幹百億，時時示世人，世人都不識。”後人根據他的詩，斷定他就是孺勒佛的化身，從此在中國許多寺廟裏，就用布袋和尚的形象來代替彌勒佛。以後，布袋和尚的形象傳到日本，成爲日本家喻戶曉的七佛之一，日本人過新年，都要供奉七佛。
彌勒佛笑口常開，無憂無慮。人生在世，總有憂愁煩惱，但是只要看看彌勒佛，便能舒展愁眉，心胸豁然開朗，煩惱也隨之消失了。
孺勒佛後面的另一尊護法天將，叫韋陀。韋陀手持金剛杵，身體結實有力，肌肉突起，顯示出大無畏的精神。在佛教寺院裏，韋陀總和四大天王在一起，鎮守佛地，保護佛法。
叁、萬年寶鼎
大殿前的天井裏，有一個大香爐，叫萬年實鼎，由銅鉄合鑄而成，高四·八米，直徑一·七五米，一九二二年在無錫鑄成。萬年寶鼎的意思是能永遠保存下去。佛教認爲，爐中焚香能使死者超度相得到安息，活人增壽，消災避邪。這個實鼎是佛教信徒捐獻的，聽以鼎上鑄有功德主(捐獻者)的姓名。
四、大雄寶殿
玉佛寺第二進爲大雄寶殿，在佛教寺院裏，大雄寶殿是主毆。“大雄”是教主釋迦牟尼的德界之一，意即有毅力，除煩惱，降四魔。四魔就是煩惱魔、死魔、自在天魔、五蘊魔。毆內供奉叁尊結跏跌坐的金身大佛，這些佛像法相莊嚴、慈祥，看了使入自然而然會想起佛教所說的“菩薩心腸”。
中間一尊爲釋迦牟尼佛，也叫如來佛。爲什麼叫如來佛？即乘如實道，來化衆生。他是佛教的創始人，原名悉達多，姓喬達摩，釋迦是他的種族名稱，牟尼是梵語，意即聖人，含起來就是釋迦族中的聖人。 他原是印度淨飯王的兒子。 他一生的經曆，可以概括爲四句話“十九逾城六苦行，五年遊曆叁十成，說法度生五十年，是則共爲八十壽。”
釋迦牟尼佛的形象，可以說是集中了人類一切美好的相貌。他坐在蓮花座上，雍容鎮定，天庭飽滿，地閣方圓，兩耳垂肩，眉如新月，整個面容在慈祥中帶有莊嚴的神情。
東面一尊是東方淨琉璃世界的救主蔡師如來，因爲他發大願，要解除一切衆生的痛苦，專醫人們的疾病，消災消難，普度衆生，所以被稱爲藥師佛。當然，這裏的病痛，不僅指身體上的毛病，更指心理上的毛病。這個精神上的毛病，也就是煩惱。佛教認爲人的毛病都由精神上面來的。煩惱來源于欲望，而欲望是無止境的，當欲望不能得到滿足時便産生煩惱。欲望有八萬四千，可分爲四類，即貪欲、瞋欲、癡欲、慢欲，把它們分門別類，共一百零八種，稱百八煩惱，所以念佛珠取一百零八粒，撞鍾爲一百零八下，每粒珠子，每記鍾聲都代表一種煩惱，平時多念佛號，必能排除雜念，心地清涼，斷除煩惱。
藥師佛手持*輪，是比喻佛之說法，如輪王的輪寶，所向無敵。
西面一尊是西方極樂世界教主阿彌陀佛，體態端莊，神情肅穆，面像圓滿，他手持金臺，意即信徒死後，由他用金臺接引去西方極樂世界。
在大雄寶殿的兩側，還有二十護法諸天。二十諸天形象各有特色，互不相同，塑造精美，其中有一尊小孩，是鬼子母神的最小的孩子愛奴·佛經中說，鬼子母神有一〇〇〇個孩子，愛奴最受寵愛。但鬼子母神生性殘忍，專以食別人孩子爲食，閘得世界下甯，人心惶惶·事爲釋迦牟尼佛所知，便施用神通抓來愛奴用金鉢蓋住。鬼子母神急了，要求放出愛奴，佛給她講解佛法，勸她止惡從善，以愛護自己的孩子之心推及愛護別人的孩子，並給以七粒米飯爲食，後來鬼子母神就帶著愛奴個起皈依了佛教，並成爲佛教的護法天神之一。這是宣揚佛陀慈悲爲懷，神通廣大，能改造軟化所有的惡人。
木魚，這是佛教用的一種法器。爲什麼取魚的形狀，因爲魚在水中，晝夜不閉眼睛，永遠覺醒著。出家人就以魚來勉勵自己，要象魚兒永遠覺醒一樣，不知疲倦地艱苦修行。
一般寺廟中的木魚有兩種， 一種取魚的頭部形狀，在僧人念經時調節節拍用， 一種是取魚的全身形狀，橫挂在走廊上，叫做梆，這是一種信號用具。
大雄寶毆的後面，有一幅大型的海島壁塑，內容是善財童子五十叁參。善財童子是一位十分好學，十分謙虛的佛弟子。佛經上說，文殊菩薩教導善財童子，你要軟化衆生，必定要具備各種知識，學會各種本領。善財童子于是就參拜佛教中五十叁位善知識求教，善知識就是有名的導師的意思，其中第二十七位善知識就是觀世音菩薩。海島右下角有一條船，船上的塑像叫船師，傳說善財童子求法途中遇到了一位撐船的居士，發現他有豐富的學識，於是跪在船頭，虛心向他求救。
壁塑的正中是觀世音菩薩像。觀世音菩薩是大乘佛教四大菩薩之一。他以鼈魚爲坐騎，在苦海中巡航，信徒有了災難，只要恭恭敬敬稱念觀世音菩薩的名號，菩薩就尋聲救渡他。觀世音，就是觀察世界，尋聲救苦的意思。可是到了唐代，觀世音就叫爲觀音了。爲什麼呢？原來唐太宗李世民中的世字，與觀世音中的世字相同。在封建社會裏，這址很忌諱的，所以爲了避諱，把觀世音就叫觀音了。
此外，觀音菩薩在印度佛教史上是一位男菩薩，是一位有胡子的大丈夫，按照佛教的說法，觀音菩薩有叁十二應身，他可以根據教化對象的不同，變化成各種不同的形象以方便教化。從中國宋代開始，寺院內的觀世音塑像已有女相。到了明代，觀音菩薩的形象基本上爲女相了。可能是女性形象更能體現出觀世音菩薩的慈悲心腸的緣故吧，所以一般人稱觀世音菩薩爲觀音娘娘。這是中國特有的，以後這個形象又東傳日本等國。
觀音像上面的是描述釋迦牟尼佛在雪山苦行時的形象，他日進粒米，因而骨瘦如柴，面容憔悴。雪山上沒有人煙，只有動物爲伴，當時有青猴獻果，野鹿獻花，作爲供養。再上面是天龍八部護法神。
觀音菩薩下面兩邊是十八羅漢，神態栩栩，各有特色。羅漢是佛的大弟子，奉佛之命，永住人世，濟度衆生。據說在印度原來只有十六位羅漢，爲什麼到了中國變成了十八尊呢？古代錫蘭(斯裏蘭卡)有一位慶友法師，寫了一本書，記載了十六羅漢的事迹，以後，唐代的玄奘法師翻譯了這部著作，這樣，十六羅漢加上慶友和玄奘就成了十八羅漢了。
左下面有一尊羅漢，在敞開的胸膛裏有一尊佛像，根據大乘佛教的說法、人人皆有佛性，因而人人都可能成佛，那麽，爲什麼我們現在還不能成佛呢？因爲我們心中的那尊佛睡著了，私心雜念蒙蔽了我們的內心，佛教信徒喜歡經常用小木魚敲敲，就是要把我們心中沈睡的佛敲醒，把所有的私心雜念都排除掉，這樣我們就能發善心行好事，將來就一定能夠成佛的。
整個海島觀音壁塑上的各個塑像，不僅造型…
《上海玉佛寺簡介》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…