..續本文上一頁刻經處。空閑時，蘇曼殊常到深柳堂聽居士講經。他對楊仁山居士極爲景仰，在給友人劉叁的信中說：“瑛于此亦時得聞仁老談經，欣喜無量。仁老八十余齡(注：應是72歲)，道體堅固，聲音洪亮。今日謹保我佛余光，如崦嵫落日者，唯仁老一人而已。”蘇曼殊本來身體就不好，又因授課過于疲勞，後來患了咳血症，僅在“祗洹精舍”授課一個多月，就于十二月上旬離開了。
後又編撰了著名的《梵文典》八卷，今已佚失，但亦足以證明曼殊大師對于梵文的造詣。特別是《梵文典》，填補了中國佛教史上的一頁空白。曼殊大師有著一副悲天憫人的救世情懷，對于那些身遭不幸淪爲妓女和窮苦人有著無限的同情和關懷。他常常以好友贈“衆生一日不成佛，我夢終宵有淚痕”來申明自己所肩負的責任。他仰慕玄奘大師西行求法的壯舉，多次表示要作“白馬投荒第二人”(《送曼殊之印度》劉叁)，所以他前往印度潛修梵文。
痛感身世有難言之苦，決定斬斷塵網一心向佛，以求解脫，再度回到當年剃度之惠州慧龍寺托缽爲僧，潛心苦行。後萌發了西方朝聖之念，于是他孤雲野鶴似的雲遊了東南亞各國，如泰國、斯裏蘭卡、印度、南洋群島等地，都留下了他的足迹。他身披袈裟，手持竹杖，飄然來去。雲遊期間巧遇莊湘父女，得其資助，並介紹于斯裏蘭卡菩提寺隨著名佛教大學者鞠悉摩大長老學習梵文。曼殊大師精熟英、日、法、中四國文字，對學習梵文有一定的基礎，因此梵文的學習進度很快，很得鞠悉摩大長老的器重，並派往印度，佛教的發源地，自己的故鄉參學。雲遊回國後，曼殊大師在杭州西湖靈隱山著成了《梵文典》，一書共八卷。其文句讀美妙，文體各異，堪稱曠古之著(曼殊大師曾多次提出版流通，只因出版商索價太貴而未成，可惜後來佚失)。
章太炎和申叔(劉師培)都是研究佛學的，並是精通梵文，曼殊頗受他們的影響。他的《梵文典》有太炎和申叔的序。在近代思想家中，涉入佛學的甚少，陳獨秀卻是少數中的一個，但其于佛法亦懷尊崇之意。他在《答李大槐》的信中嘗言：“佛法爲廣大精深之哲學，愚所素信不疑者也”，“于世界一切宗教，悉懷尊敬之心。”曼殊大師所著的《梵文典》八卷，在《天義報》上發表，陳獨秀也曾以熙州仲子的名義爲之題詩。事前，陳氏還向曼殊提供英文書，包括MaxMuller撰著的ASanskritGrammarForBeginner(《梵文語法入門》)等叁種。曼殊得此叁種參考文獻，順利完成《梵文典》之寫作。開史之先河的《梵文典》，可謂填補了中國佛教史上的一頁空白。
蘇曼殊聰慧博識，是南社的奇才。通曉英、法、中、日、梵文。在翻譯方面，蘇曼殊作出了突出了貢獻。他的譯作，多屬經再創造的著譯結合之作，他的譯作以詩爲佳。語言凝煉，節奏感強，陳義悱恻，事辭可稱。他曾編著《梵文典》、《梵書摩多體文》、《法顯佛國記》、《惠心使西域記地名今譯及旅程圖》、《漢英叁昧集》《漢英辭典》、《粵英辭典》、《泰西群芳譜》等書。譯作有《拜倫詩選》(拜倫)、《慘世界》(傳說陳氏與曼殊一起翻譯囂俄(Hugo，今譯雨果)的《悲慘世界》，但陳說那是曼殊的手筆，他只是稍加潤飾而已。)、《婆羅海濱遁迹記》(署南印度瞿沙著)、《阿輸迦王表彰佛誕生碑》、《燕子詩箋》。還譯有十九世紀英詩人雪萊、彭斯(Burns)、豪易特(Howitt)的詩各一首，歌德的《〈沙恭達羅〉頌》，與梵土女詩人陀露哆的《樂苑》等作品。曼殊大師是向我國介紹拜倫、雪萊詩作的第一人。柳無忌認爲，“在二十世紀初年，蘇曼殊實爲中外文化交流的創始者，重大的功臣，諸如梵文的介紹，西洋文學的翻譯，中詩英譯的編集，有其輝煌的成就。這一點鮮爲世人所稱道。”柳無忌引RamonWoon(翁聆雨)，Irvingy(羅郁正)合撰PoetsandPoetryofChinasLastEmpire文中，以嚴複、林纾、蘇曼殊爲清末叁大翻譯專家。持此論者還有羅大鵬的文章。(《譯學先知蘇曼殊——爲紀念先生百日周年寫》)在近代史上，他還是第一個把印度文學譯成中文，又是第一個注意和引起《〈沙恭達羅〉頌》的翻譯家，爲發展中印文化交流做了貢獻。人們稱他的譯作是劃時代之先河。
曼殊大師更是一位愛教的釋子，他對于佛陀的偉大人格和慈悲的救世情懷，都十分崇敬和向往。他在佛學教理上也有極深的造詣，他又是一代文豪和釋譯家。雖然他所寫的小說和詩歌多帶有濃郁的愛情傷感色彩，他有時也西裝革履，以名士的風度出現于秦樓楚館。然而，曼殊大師始終是“百花叢中過，片葉不沾身”。他的行爲可謂“潔其道而穢其迹”，爲文可謂“清其質而濁其義”，他是一個極賦有浪漫氣質的詩僧。曼殊大師爲人耿介，孤芳自賞，不依附權貴，不取寵于他人，視功名利祿如浮雲，超然物外。由于曼殊大師在各方面都有出色成就，當時有不少人仰慕他之名，爭相拉攏，但他不以物移，不以境遷，始終以教書賣文爲生，不涉仕途，不求聞達，所以人們愛以“清白”一詞來形容他，而孫中山先生則以“率直”一語評價他，續範亭亦以“革命偉人”、“高僧”、“前賢”等語來肯定他。至章太炎更以“石靡而不磷，涅而不滓”，“厲高節，抗浮雲”等話來贊揚他。由此便知，這些評價對曼殊大師都不之爲過。
忏盡情禅空色相
一
在舊中國漫漫長夜裏，一個超凡脫俗的詩人光耀中國文壇。他是中國知識分子早期革命組織南社的中心人物，是我國馬列主義先行者陳獨秀的摯友。他時而亦僧亦俗、亦俠亦儒的革命者和文學家，常和友人出入酒肆花樓，但他又是一位持守比丘戒的一代高僧。
曼殊在詩歌方面的成就更爲顯著。印順大師說：“中國有兩大詩僧，前有佛印，今有曼殊。”可見曼殊大師詩歌影響之大。所以他又被稱爲“詩僧”。曼殊是南社重要詩人，現保存其詩作有五十一題103首。絕大部分是七言絕句，亦有少量五言絕句，其中不乏名句，曆來被人們所稱道。周作人說：“曼殊大師的詩歌富有真氣與風度，表現出他的個性來，讀起來令人神往。”郁達夫先生在《雜評曼殊的作品》一文曾說：“……他的詩，比他的畫好；他的畫，比他的小說好。”也就是說，詩、畫、小說叁者排列，詩居其首。他的詩爲什麼這麼好
著名詩人柳亞子先生這樣評論：“他的詩好在思想的輕靈，文辭的自然，音節的和諧。”“給讀者一種隽永輕清的味道。”(《蘇曼殊之我觀》)覃召文也在《禅月詩魂——中國詩僧縱橫談》第七章《詩僧的倫常意識》之“敬安與曼殊——愛國詩僧敘略叁”中，認爲曼殊的詩表現了“孤憤與酸情”，是一位“集革命氣質，浪漫情調與禅子法性于一體”的詩人。不過，曼殊的詩歌大都幽怨淒婉绮麗、超曠絕俗，寄寓著無限感慨和寂寞的情懷，表現了茜麗綿邈的風格。這與他早年受李商隱、杜牧、龔自珍的影響頗重，少量表達革命豪情，大多“哀感頑豔”，表現個人情思之憂、身世之悲——失去母愛，少年身世畸零，從而使他的詩充滿了濃厚的憂郁情調。
曼殊詩歌是多樣的，既有懷古詩、紀遊詩、懷友詩、參禅詩、言情詩，亦有贈答詩等。詩都是直抒胸臆，字字從肺腑流出。人評其詩曰：“文辭自然，真氣逼人，既有李太白的飄逸，陸放翁的奔放，又有陶淵明的高遠，溫庭筠的婉麗。讀起來回腸蕩氣，給人留下清新隽永的味道。”總之曼殊大師的詩作是愛國主義和浪漫主義相結合的産物。就曼殊詩歌的題材而言，詩歌創作主要是文言古體，一般論者多從詩歌意境、語言的賞析入手。柳無忌《亦詩亦畫話曼殊》指出“毫不遲疑地引用前人辭藻”是蘇曼殊詩歌創作手法之一，可謂一語道破。
這位有著離奇淒苦身世的詩僧情種的曼殊，雖然風流，但他的骨子裏卻是和尚。他的詩裏雖然豔骨難收，心境又時時皈依禅悅。《西京步楓子韻》中雲：“忏盡情禅空色相，琵琶湖畔枕經眠。”就是明證。類似的句子還有：“無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”(《過若松町有感示仲兄》之二)“收拾禅心侍鏡臺，沾泥殘絮有沈哀。”(《讀晦公見寄七律》)所以曼殊不是一般的禅僧，准確地應稱之爲“情僧”，情與禅抗顔接席地滲透在他的骨髓裏。其因緣在哪裏，不能不追溯到他的悟性、個性及爲人。正如八九十高齡的杜宣先生說：“刻苦、天才均有之，最最重要的，我看還是因爲他的早悟……”
曼殊從來襟懷灑落，不爲物役，像古語所說，是遺世而獨立的人。他早年即悟禅悅，稍長又萬裏擔經，漂流異域，病骨支離，真所謂“深抱幽憂之疾者”。所以他的詩一方面油壁香車、紅葉女郎、豔氣四射，一面又悟盡情禅、傾心空門、無限感慨，這正是所謂“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”了。他一則執著，一則逃逸，二者相糾相繞，纏附愈緊，他的痛苦我們不難體察一二。這對于藝術，往往能創造出精品來，蓋因“蚌病成珠”感觸萬端的憂傷心靈往往釀出藝術的美酒。我們應該認識到曼殊大師“無端狂笑無端哭”之行爲的非理性了。這也不奇怪，誰叫他是別具特色的藝術家呢！據有關資料分析指出，至少有70%以上的藝術家在不同程度上具有神經質的表象或心理傾向，大抵都並不具有“完整的人格”。從這個角度來講，我不能確切知道藝術本身到底是一種常態的産物(日神文化)還是一種病態的反映(酒神文化)。但即便神經質，即便病態，真正的藝術家帶給我們的美與力，也絕非其後滾滾而來的複製品所刻意仿效的。
曼殊大師的風格是逃禅的一種，還有一種，似更爲徹底，表面上看去，似乎不見隱痛。元代身居天目山的高僧原妙禅師就是這類代表。他縛柴爲屋，任隨風穿日炙，冬夏都是那一件衲衣，每天搗松子和稀粥，延緩性命而已。找此君學道、求道、證道的人太多，應接不暇。後來便遁…
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