..續本文上一頁我，也不應執什麼精神爲我。也可以說我是與國家息息相關的，與世界息息相關的，與宇宙息息相關的。客觀事物的生住異滅，既然皆受條件的製約，即說明任何客觀事物，只要創造條件，沒有不可改變的。既然客觀事物，皆受到條件製約，我們就應該按照客觀辦事。摒棄主觀主義、教條主義。我這是不是在把佛學現代化呢？不！古德相傳，宜說佛法，必須掌握兩個原則：一、契理，堅持佛法的原則；二、契機，適應時代的機感。沒有違背佛法的原則。生活在今天的佛教徒，應該使佛法能促進時代的發展。
第五無爲法，略有六種：一虛空，二擇滅，叁非擇滅，四不動，五想受滅，六真如。
無爲法中的前五種，皆是陪襯第六真如無爲的。真如，是我法二空理的狀詞。因而“我空真如”、“法空真如”、“二空真如”這一類的詞彙在經論中觸處可見，真如無爲，是有爲法的本質，亦即人生的本質。作爲佛教徒來說，是應該以“二空真如”作爲自己生活和修持的指導思想的。不知從什麼時候起，真如竟然變成了一個名詞，變成了一個神聖的不可思議的實體，被講得十分深奧，十分微妙，忘記了真如就在日常生活中，于是乎把日常生活與無爲打成了兩橛，憎厭日常生活，要從日常生活以外去追求這個所謂不可思議的真如，侈談靈感，競誇瑞應，使佛法蒙上了汙垢，喪失了生命活力。這也許是中國佛教衰微的重要原因之一。
我說佛法，真如無爲，就在人間，就在日常生活中，並非杜撰，有佛語祖教爲證。
六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”
慧思大師說：“道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓；覓即不得；得亦非真。”
《心經》：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。”
《中論·觀涅槃品》：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別——涅槃之實際，及與世間際；如是二際者，無毫厘差別”。
這是貫串大乘佛學思想體系的一條金線。發揚佛教的優良傳統，用人間佛教的思想來振興中國佛教，舍此別無良策。
二、一切法無我
一切法，是觀察研究的對象。無我，是通過觀察研究所得的結論。結論，即在一切法中，決不能離一切法。無我有二：一、補特伽羅無我，佛典通常稱作人無我，在否定執著人有自我存在、有主宰作用的觀點。二、法無我，在否定執著主客觀的一切事物有實在自體的觀點。人無我，即我空真如；法無我，即法空真如。一切法本自離言絕思，是不可以思思，不可以言言的。人執有實我，佛始爲說我空；人執有實法，佛始爲說法空。人若無執，佛亦無說。我空真如，法空真如，亦只是佛陀“隨機施教，應病與藥”的方便施設。若執離日常生活外，別有二空真如，亦是法執。淺識者聞說離言絕思，辄笑爲詭辯，斥爲荒唐，嘲弄是在故弄玄虛。其實並不荒唐，更不虛玄。在日常生活中人間思火不能燒心，言火不能燒口；思飯不能果腹，言飯不能療饑；思黃金，言黃金，並不能成爲百萬富翁。日常生活中的事物，猶不能以心思言議而得，佛學所宜說的我、法二空真如，又怎能以心思言議相湊泊？心思只能辨識實際，言議只能表達實際，畢竟皆是主觀邊事，與客觀實際是無法劃等號的。離言絕思，是佛學與其它學術思想的根本分歧。不能抓住這一點，是不足以語佛學的。
人人皆有自我，因而人人皆有主觀世界。人人的自我，又是皆能被視之爲你，被視之爲他的，因而人人當體亦是客觀世界。主觀世界，客觀世界，皆不是絕對的。如何證實主客觀的一切事物皆無實在的自體？曰：諸法從緣生，亦複從緣滅，這是佛學的核心思想。諸法，主客觀世界的一切事物；緣，條件；生滅，概括起生起、成長、變異和消滅的整個過程。事物的生起，是在一定的條件下生起的；事物的成長、變異和消滅也都是在一定的條件下實現的。有條件則有事物，無條件則無事物。事物及其成長、變異和消滅，也都是條件所賦與的，是緣的體現，離緣別無事物。一事物待緣生起以後，又能爲緣影響其它事物；每一事物皆是與其上下四方相通的。割斷時空聯系，認爲事物皆有實在不變的自體，佛學斥爲法執，斥爲主觀上的錯覺，與客觀實際是不相應的。請以事實爲例：樹，是不能自生自有的。必須具備種子、土壤、水肥、陽光等條件之後，始能生，始能有。樹既生既有以後，常識上認爲有一棵樹的實體了，發育成長，皆是樹的內因決定的。佛學認爲樹既生既有以後，其發育成長，粗壯、挺拔、倒折，亦皆是緣所賦與的，完全是緣的體現。離緣，決無所謂樹的實體。請問：離開了種子的遺傳力，離開了土壤、水和陽光，樹能發育生長嗎？氣候調和，發育正常；旱澇爲災，樹必然會受到嚴重影響；在蟲蟻齧食、牛羊觸觝或人工精心培養的不同條件下，樹的反應亦必迥異；冬日溫燠，樹或早花；大風猛襲，枝幹吹折；誰能說樹能超越條件，別有實在的自體？佛學承認樹的作用，亦即樹的形態與作用，是客觀存在的事實，但樹的相用，也完全是條件賦與的，是緣的體現。不同的條件，是能使樹的相用發生變異的。離條件即無客觀存在的相用。因而肯定相用不是自有，而是假有。樹的相用猶是假有，又何來樹的自體？緣所賦與的樹，又能爲緣供禽烏棲息，遊人觀賞，淨化環境，保持水土等等。
在生活中，絕對找不到孤立的靜止的所謂樹的實在自體。樹然，主客觀的一切事物亦莫不皆然。值得重視的：事物雖是互相聯系、互相影響、刹那刹那遷流不住的，而反映在我們大腦裏的影像，卻是孤立的靜止的。這是主客觀的自然矛盾之一。客觀事物，本來皆是幹幹淨淨，沒有什麼“名”的；而人類無“名”，就不能生活。這是主客觀的自然矛盾之二。諸法從緣生，亦複從緣滅，不同的條件，産生不同的具體事物。這是我們生活中的事實。思想、生産、社會、國家和世界，都是在一定條件下存在的，只要創造適當的條件，就可以改造和提高。我們的世界，不是盲目沖動、雜亂無章的，而是有秩序、有理性、有因果規律可尋的。佛學的緣生觀，徹底批判了神權論、宿命論，也徹底批判了不可知論。真理即在日常生活中，不必抛開日常生活去尋找什麼“本體”。
或曰：佛學的緣生觀，只能適用于無生物，不能適應于生物，更不能適用于人。
我問：爲什麼？
或曰：你忘記了——人是有主觀能動性的，一切以條件爲前提，還有什麼主觀能動性可言。
我說：身體健康，精神愉快，是一般人的共同願望。我且問你：如果沒有條件，或不去創造適當的條件，單憑人的主觀能動性，能滿足個人的主觀願望嗎？
或曰：照你這樣講，人的主觀能動性還有什麼用呢？
我曰：主觀能動性，是人所具有的優越條件之一，但必需根據客觀實際情況，積極創造條件，才能逐步達到目的。
至此，我想把以上的論點做一個小結：緣生法，相用假有，在佛書濃縮爲相、爲事、爲有、爲俗，即有爲法；自體本空，在佛書濃縮爲性、爲理、爲空、爲真，即無爲法。如下表：
相用假有(相、事、有、俗)——有爲法
緣生法
自體本空(性、理、空、真)——無爲法
事物的相用，完全是緣所賦與的。離緣即無相用，因言“相用假有”。人們妄執事物皆有實在的自體，在緣生法上，實無自體可得，這個自體，本來就是沒有的，空的。離緣生法，別無相用假有；自體本空，亦別無有爲無爲。性相、事理、空有、真俗，皆是緣生法的兩個側面。有爲法，爲世間法；無爲法，爲佛法。離有爲法無無爲法，離世間法無佛法。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。只有在世間法中，才能找到佛法；只有世間法的實踐中，才能找到真正的佛法。佛說法空，只要人不爲世間法所縛，也不要爲佛法所縛，“應無所住而生其心”。
(原載《法音》一九八叁年第四期)
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