..续本文上一页我，也不应执什么精神为我。也可以说我是与国家息息相关的，与世界息息相关的，与宇宙息息相关的。客观事物的生住异灭，既然皆受条件的制约，即说明任何客观事物，只要创造条件，没有不可改变的。既然客观事物，皆受到条件制约，我们就应该按照客观办事。摒弃主观主义、教条主义。我这是不是在把佛学现代化呢？不！古德相传，宜说佛法，必须掌握两个原则：一、契理，坚持佛法的原则；二、契机，适应时代的机感。没有违背佛法的原则。生活在今天的佛教徒，应该使佛法能促进时代的发展。
第五无为法，略有六种：一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如。
无为法中的前五种，皆是陪衬第六真如无为的。真如，是我法二空理的状词。因而“我空真如”、“法空真如”、“二空真如”这一类的词汇在经论中触处可见，真如无为，是有为法的本质，亦即人生的本质。作为佛教徒来说，是应该以“二空真如”作为自己生活和修持的指导思想的。不知从什么时候起，真如竟然变成了一个名词，变成了一个神圣的不可思议的实体，被讲得十分深奥，十分微妙，忘记了真如就在日常生活中，于是乎把日常生活与无为打成了两橛，憎厌日常生活，要从日常生活以外去追求这个所谓不可思议的真如，侈谈灵感，竞夸瑞应，使佛法蒙上了污垢，丧失了生命活力。这也许是中国佛教衰微的重要原因之一。
我说佛法，真如无为，就在人间，就在日常生活中，并非杜撰，有佛语祖教为证。
六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
慧思大师说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得；得亦非真。”
《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”
《中论·观涅槃品》：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别——涅槃之实际，及与世间际；如是二际者，无毫厘差别”。
这是贯串大乘佛学思想体系的一条金线。发扬佛教的优良传统，用人间佛教的思想来振兴中国佛教，舍此别无良策。
二、一切法无我
一切法，是观察研究的对象。无我，是通过观察研究所得的结论。结论，即在一切法中，决不能离一切法。无我有二：一、补特伽罗无我，佛典通常称作人无我，在否定执着人有自我存在、有主宰作用的观点。二、法无我，在否定执着主客观的一切事物有实在自体的观点。人无我，即我空真如；法无我，即法空真如。一切法本自离言绝思，是不可以思思，不可以言言的。人执有实我，佛始为说我空；人执有实法，佛始为说法空。人若无执，佛亦无说。我空真如，法空真如，亦只是佛陀“随机施教，应病与药”的方便施设。若执离日常生活外，别有二空真如，亦是法执。浅识者闻说离言绝思，辄笑为诡辩，斥为荒唐，嘲弄是在故弄玄虚。其实并不荒唐，更不虚玄。在日常生活中人间思火不能烧心，言火不能烧口；思饭不能果腹，言饭不能疗饥；思黄金，言黄金，并不能成为百万富翁。日常生活中的事物，犹不能以心思言议而得，佛学所宜说的我、法二空真如，又怎能以心思言议相凑泊？心思只能辨识实际，言议只能表达实际，毕竟皆是主观边事，与客观实际是无法划等号的。离言绝思，是佛学与其它学术思想的根本分歧。不能抓住这一点，是不足以语佛学的。
人人皆有自我，因而人人皆有主观世界。人人的自我，又是皆能被视之为你，被视之为他的，因而人人当体亦是客观世界。主观世界，客观世界，皆不是绝对的。如何证实主客观的一切事物皆无实在的自体？曰：诸法从缘生，亦复从缘灭，这是佛学的核心思想。诸法，主客观世界的一切事物；缘，条件；生灭，概括起生起、成长、变异和消灭的整个过程。事物的生起，是在一定的条件下生起的；事物的成长、变异和消灭也都是在一定的条件下实现的。有条件则有事物，无条件则无事物。事物及其成长、变异和消灭，也都是条件所赋与的，是缘的体现，离缘别无事物。一事物待缘生起以后，又能为缘影响其它事物；每一事物皆是与其上下四方相通的。割断时空联系，认为事物皆有实在不变的自体，佛学斥为法执，斥为主观上的错觉，与客观实际是不相应的。请以事实为例：树，是不能自生自有的。必须具备种子、土壤、水肥、阳光等条件之后，始能生，始能有。树既生既有以后，常识上认为有一棵树的实体了，发育成长，皆是树的内因决定的。佛学认为树既生既有以后，其发育成长，粗壮、挺拔、倒折，亦皆是缘所赋与的，完全是缘的体现。离缘，决无所谓树的实体。请问：离开了种子的遗传力，离开了土壤、水和阳光，树能发育生长吗？气候调和，发育正常；旱涝为灾，树必然会受到严重影响；在虫蚁啮食、牛羊触觝或人工精心培养的不同条件下，树的反应亦必迥异；冬日温燠，树或早花；大风猛袭，枝干吹折；谁能说树能超越条件，别有实在的自体？佛学承认树的作用，亦即树的形态与作用，是客观存在的事实，但树的相用，也完全是条件赋与的，是缘的体现。不同的条件，是能使树的相用发生变异的。离条件即无客观存在的相用。因而肯定相用不是自有，而是假有。树的相用犹是假有，又何来树的自体？缘所赋与的树，又能为缘供禽乌棲息，游人观赏，净化环境，保持水土等等。
在生活中，绝对找不到孤立的静止的所谓树的实在自体。树然，主客观的一切事物亦莫不皆然。值得重视的：事物虽是互相联系、互相影响、刹那刹那迁流不住的，而反映在我们大脑里的影像，却是孤立的静止的。这是主客观的自然矛盾之一。客观事物，本来皆是干干净净，没有什么“名”的；而人类无“名”，就不能生活。这是主客观的自然矛盾之二。诸法从缘生，亦复从缘灭，不同的条件，产生不同的具体事物。这是我们生活中的事实。思想、生产、社会、国家和世界，都是在一定条件下存在的，只要创造适当的条件，就可以改造和提高。我们的世界，不是盲目冲动、杂乱无章的，而是有秩序、有理性、有因果规律可寻的。佛学的缘生观，彻底批判了神权论、宿命论，也彻底批判了不可知论。真理即在日常生活中，不必抛开日常生活去寻找什么“本体”。
或曰：佛学的缘生观，只能适用于无生物，不能适应于生物，更不能适用于人。
我问：为什么？
或曰：你忘记了——人是有主观能动性的，一切以条件为前提，还有什么主观能动性可言。
我说：身体健康，精神愉快，是一般人的共同愿望。我且问你：如果没有条件，或不去创造适当的条件，单凭人的主观能动性，能满足个人的主观愿望吗？
或曰：照你这样讲，人的主观能动性还有什么用呢？
我曰：主观能动性，是人所具有的优越条件之一，但必需根据客观实际情况，积极创造条件，才能逐步达到目的。
至此，我想把以上的论点做一个小结：缘生法，相用假有，在佛书浓缩为相、为事、为有、为俗，即有为法；自体本空，在佛书浓缩为性、为理、为空、为真，即无为法。如下表：
相用假有(相、事、有、俗)——有为法
缘生法
自体本空(性、理、空、真)——无为法
事物的相用，完全是缘所赋与的。离缘即无相用，因言“相用假有”。人们妄执事物皆有实在的自体，在缘生法上，实无自体可得，这个自体，本来就是没有的，空的。离缘生法，别无相用假有；自体本空，亦别无有为无为。性相、事理、空有、真俗，皆是缘生法的两个侧面。有为法，为世间法；无为法，为佛法。离有为法无无为法，离世间法无佛法。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。只有在世间法中，才能找到佛法；只有世间法的实践中，才能找到真正的佛法。佛说法空，只要人不为世间法所缚，也不要为佛法所缚，“应无所住而生其心”。
(原载《法音》一九八三年第四期)
《《大乘百法明门论》臆测》全文阅读结束。