..续本文上一页不能任持自相不失，意识就没有对象了；仅有自相还不够，还必须有共同的轨范，亦即共相，才能生起人们的认解。事物的共相即寓于自相之中，不是离开自相别有共相，一切物、一切事、一切理，莫不皆是具有自相共相，亦即轨持二义；因之一切事物及其本质规律，佛典皆称之为法。社会环境，亦即意识认识的对象，能生起认识，因而法境当然是社会环境了。社会，是人创造的。是人类用自然界的物质，通过自己的精神创造出来的，与意识尤近。因各个人的具体条件不同，生活中的自然环境、社会环境，亦必同中存异。父的环境中有子，子的环境中有父。父子咫尺，环境亦同中有异。这都是生活中的事实。
为什么把色法摆在第三位？
“二所现影故”。二，指心及心所。本论认为十一色法，是心及心所所变现的影像，故应摆在心及心所之后。
你不是说十一色法中的前五根，是日常生活中的身，后六境是生活中的世界吗？
是的。
怎么能说日常生活中的身与世界，是心及心所变现的影像呢？
怎么不能说？
即以身言：你身我身，皆明明白白摆在面前，是眼可得而见，手可得而触的，实实在在的，怎么能说是心及心所变现的影像呢？
即以你身言；能明明白白摆在面前的，只是你现在的青年之身呀。请问：你过去的儿童少年之身，是已渺无所有，还是明明白白地摆在面前？望给我一个准确的回答！其次你未来之身，你未来的中年老年之身，还在未来，根本还没有，你凭什么能说明明白白摆在我们的面前呢？
身在呱呱坠地后，即逐渐成长婴孩、儿童、少年、青年，再转而为中年、老年。这是我们生活中的事实。你能否认这不是实实在在的事实么？
生活中的事实是：离开了不断地运动变化，即别无所谓身。你现在的青年之身，就是由你过去的婴孩儿童少年之身不断运动变化而来的；你未来的中年老年之身，现在还没有，还有待于你现在的青年之身，不断地向前运动变化。前灭后生，新陈代谢，就是运动变化的特征。你过去的儿童少年之身，“还”明明白白摆在我们的面前吗？你未来的中年老年之身，“已”明明白白摆在我们面前了吗？“身”在不断地运动变化中，过去已无，未来未有。除了运动之外，根本找不到一个固定不变的身。
既然过去已无，未来未有，为什么一个人还能在世界上活上五六十岁、八九十岁呢？
我们辩论的是身，不是人。天下之身，莫不皆有其来龙去脉。决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。身在呱呱坠地后，即在自然环境社会环境中不断地运动变化，与环境互相联结互相影响。这是天下皆能共见共证的事实。身是能与上下四方相通的。身犹如此，何况人与我。人有完全不受历史影响，也不影响下一代的吗？人有完全不受世界影响，也不影响世界的吗？没有，绝对没有。割裂时空关系、孤立的静止的看问题，固执有所谓实实在在的身，能在世上活五六十岁，八九十岁，按照佛教的观点来说，这就是我执。
你答非所问——我问的是：既然过去已无，未来未有，我们为什么总还觉得有一个实实在在的身，能在世上活五六十岁，八九十岁呢？
主要是由于我们的视觉迟钝，看不见身在时间上运动变化的痕迹，也看不见身在空间内与环境互相牵涉影响的痕迹，于是乎就认为有一个孤立的静止的所谓实实在在的身，并固执此所谓实实在在的身，而为实实在在的我，实实在在的人。以身为人，以身为我，这是一种自然现象，一种传统观点。我们不妨对这种执身为我为人的观点，大胆地进行一些探索。
你总不能说我们的世界，也是心及心所变现的影像吧？
世界究竟有多么广阔，我还不能知其边际。虽然，何妨姑妄言之。且先问你：我们的世界是僵化的，抑或是具有活力、不断运动变化的？
当然是不断运动变化的。
过去、现在和未来，就是人类用以标志物质运动变化的不同阶段。
请再讲具体一点。
过去，标志物质通过运动变化已经消失了，并转化成为现在新的物质。现在，标志物质现前还存在，物质的运动变化还没有结束。未来，孕育在现在之中还有待于现在的发展创造。事物决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。没有过去，就决不会有现在；没有现在，就决不会有未来。这是我们每个人的生活当下即可证明的事实。
怎么？未来孕育在现在之中？
对。未来，是孕育在现在之中。因此，未来才是人类生活中最宝贵的部分。没有未来，人类就将没有理想，没有希望，不能充分发挥其创造力。人类是完全能利用现在的条件，创造自己未来的新生活、新世界的。人类应该充分欣赏未来，热情歌颂未来。没有未来，人类字典中很可能就没有“新”字了。
人类未来的生活，一定比现在好吗？
一般地说，人类是完全能创造美好的未来的。但必须具体情况具体分析，应看现在情况如何？趋势如何？特别是人类对现在和未来的态度如何？
你提出的问题，确实是有关人类命运和前途的大问题。我相信人类在前进的道路上，虽有曲折，但终究总是会朝着符合人类理想的方向发展的。未来的社会，孕育在现在的社会之中，这是不成问题的。我还想请问：未来的自然界，是不是也孕育在现在之中？
自然科学家，既然能在自然界找出事物的因果关系，找出事物的互相影响，我们自然界就应该不是杂乱无章的，而是按照一定的规律在那里不断地运动变化。自然界既然有规律可寻，未来自然界即孕育在现在的大自然之中。地球，是宏伟世界内的一个细小零件。据科学家推断，地球能存在一百亿年，现在已存在了四十多亿年。我想：假使没有四十多亿年以前形成的地球，或者地球不是在不断地运动变化，就绝对不会有今天绕日运行不息的地球。未来的地球，还能存在五十多亿年。这对人类来说，是很重要的一件大事。尽管人类在前进的道路上，充满了尖锐复杂的矛盾，但人类总是在困难曲折的道路中，不断向前发展的。我的结论是：凡属未来，皆孕育在现在之中。没有现在，是绝对不会有未来的。
你对人生提出的新观点、新问题，很好。对我很有启发。我不懂佛学。但看到一些佛书上，强调苦呀，空呀，无常呀，对人类充满消极悲观的情调；你现在能对人生采取现实的积极的态度，这是可喜的。只是我总觉你语言里很少佛法气味。当然，这只是我的一点印象，并不是你的缺点。
你这些看法很有意思。我只是把佛学结合人生观察思审后，如实反映自己的看法而已。诸行无常，过去已无，未来未有，现在不住，皆是佛法的核心。通过结合人生观察，受到一些启发，并不是我自己的什么新观点。我认为佛法主要在“随机施教，应病与药”，如果众生无执无病，任何佛法，都是多余的。《普贤行愿品》比喻佛菩萨为大树上的花果，众生才是树根。没有众生，没有世间，是不会有佛菩萨也不会有佛法的。本论强调有为法与无为法的辩证统一，即是在强调世间法与佛法的辩证统一。非离世间法外，另有佛法。佛教徒对世界是应该采取现实积极态度的。
有关“二所现影故”的问题，姑止于此。第四心不相应行。第一、二位是心，第三位是身与世界，大体上已能构成一个人了，但是，还不够，还有时(时间)和方(空间)，这是人生存的形式。流转，人在身、心、世界，都是在不断运动变化的。生、住、老、无常，一般佛典称生、异、灭，或生、住、异、灭，是运动变化的过程。势速，运动的速度。如此等等，也是构成人类生活的质素。为什么把这二十四法摆在第四位？因为这些法是依前三位而假立，在性质上又与前三位有所差别。
以上四位，共九十四法，是有为法，为人生的现象。第五位是无为法，共有六个，为人生的本质。从缘所作，名有为法；非缘所作，名无为法。缘，就是条件。一切事物，不但是在一定的条件下生起的，生起以后，在成长、变异和消灭的整个过程，无时无地不受条件的制约。客观存在的事物的生、住、异、灭，皆是缘所赋与的，缘是缘的体现，离开缘即别无客观存在的事物，事物待缘生起以后，又能为缘影响其它事物，亦是客观存在的事实。因之一事物缘能与其他上下四面相通，彼此为条件，而又互相制约。事物绝对没有静止的孤立的所谓实实在在的自性。如果执有这样的自性，那完全是主观的错觉，佛学斥之为法执。身心等法，犹无实在的自性；如果执身心等法，为实实在在的自我，更是错上加错，佛学斥之为我执。佛学并无实法与人，只是要人断除自己主观上的我执和法执。此点十分重要。佛学说“我”有二义：一主宰义，如人我。认为人能超越条件，主宰自己的生活和环境。为了否定人这样的主宰，说我空。二自性义，如法我。认为事物能超越条件，有独立存在的自性。为了否定这种独立存在的自性，说法空。我空法空，只是对日常生活中的事物，即百法中的前九十四法，做出的一种判断，是一种理。这种理，不是主观臆造的，是完全符合客观实际的，真实不虚，在任何时间、任何空间，都是不变不异的。因之又以“真如”作为理的状词，连缀成“真如理”或“真如实现”。一切事物，是条件作成的，理，不是什么条件造成的，非缘所作，名无为法。有为法，是人生的现象；无为法，是人生的本质。本质非离现象别有，无为法即寓于有为法中。九十四法，是人生的具体内容。人，不仅仅只有身，还有认识能力，能识别是非美丑善恶。还有感情、欲望、意志，通过理智的陶冶，就能成为优美的品德、高尚的情操、良善的愿望、坚强的意志。人是在自然环境社会环境中成活的。亦即是在自己的国家、自己的世界中成活的。身只是人的标帜及所御用的工具。这就否定了“以身为人”、“以身为我”的观点。我法二空真如无为，是人生的本质。亦即人生的指导思想。九十四法的生住异灭，缘是缘所赋与的，皆是缘的体现，根本找不出什么主宰的作用，即不应执身为…
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