《大乘百法明门论》臆测
明真法师
近年来，我以《大乘百法明门论》为中心，把自己学习的一点佛学，结合人生实际，作了些观察思审。主要是想理解人生。究竟“人”是什么？“生”是什么？人为什么要求生？甚至强烈地要求生？我犹很不理解。但是，人生是客观存在的事实，是天下普遍存在的现象。无人，即无世界。使人不欲生，世界即将变成荒凉的沙漠。从天下四方八面不同的渠道，共同探索一下人生的问题，或许还是十分需要的。
本论以百法反映人生具体内容，否定了以身为人、以身为我的观点，认为人是有精神的，而精神结构中最为殊胜的，是我们自己的认识能力，应该把它放在生活的第一位，古今无偶，独树一帜，我认为还有它的现实意义，是能为今天的人生作借鉴的。对论文逐字逐句消文释义，非我力所能作。好在论文篇幅不多，拟照抄后，再从论文中提出若干问题，抒我所见，故曰“臆测”。颇望能收到“抛砖引玉”的效果。
[论文]
如世尊言：“一切法无我”。
何等“一切法”？云何为“无我”？
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法——一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第。
第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
第二心所法，略有五十一种，谓：遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼有二十，不定有四。
遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。
别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。
善十一者：一信，二惭，三愧，四无贪，五无瞋，六无痴，七精进，八轻安。九不放逸十行舍，十一不害。
根本烦恼六者：一贪，二瞋，三痴，四慢，五疑，六不正见。
随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十心乱。
不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三息，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
第四心不相应行法，略有二十四种：一命根，二得，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。
第五无为法，略有六种：一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如。
言无我者，略有二种：一者补特伽罗无我，二者法无我。现从论文中提出几个问题来讨论。
一、百法概括了人生的具体内容
本论把宇宙万有，归纳为“百法”。又以类相从，总摄百法为五位。第一心法有八，第二心所法有五十一。以上二者讲的是人的精神结构。心法在这里是主要的，说明人是有精神的。心法和心所法，在百法中占五十九法，说明精神在生活中占有绝对优势。这或许还是人类尚未充分开发的巨大财富。第三色法，略有十一种，分为五根六境。五根依身而言，合称根生，亦即日常生活中的身。六境中的前五境，为人类的自然环境；第六法境，为人生的社会环境。合之称为世界。在现实生活中，绝无离开世界而能独立生存的人，而人的因素中也决不能没有自然环境和社会环境，此前三位是构成人生的主要因素。简表如下：
这应是我们研究人生的主要对象。第四心不相应行法，略有二十四种，其性质与心、心所、色，皆不相应，不能纳入前三类法中；又行蕴所摄，不能纳入第五无为法中，必须别立一类。如：时间、空间、运动、运动的过程，等等，皆与人生有密切联系。前四位，九十四法，都是有为法，可看作是人生的现象；第五无为法，略有六种，可视为人生的本质。五位的序列、性质及其互相关系，论文用五句话作了简要的说明——“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故”。我们即据此以为线索，结合人生实际，作些观察思审。
第一心法，略有八种，束为四类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，合称前五识，是人的感性认识；第六意识，是人的理性认识；第七末那识，在说明认识中的自我，是主观虚构的；第八阿赖耶识，为生活中的巨大潜力。为什么把“识”摆在第一位？“一切最胜”嘛。不能认识主客观世界，即不能更新主客观世界。
思想认识，是不断更新主客观世界的前锋。有识，才有识别是非美丑善恶的能力；才能建立人生的价值观念与社会的价值观念，才能使人有理想、有抱负，看得见自己的光明前途，不致浑浑以生，噩噩以死。虽说是非美丑善恶的标准，往往因时因地而异，甚或一时一地也有尖锐对立的。但人类具有这种识别能力，则是最本质的。正因为人类具有此光芒四射不可磨灭的心灵，才能适应时代需要，敢为天下先，使人类是非美丑善恶的理论，不断推陈出新，促进人类历史不断向前发展。
第二心所有法，略有五十一种。本论推尊识为心王。那些恒依心起、与心相应、系属于心、为心王所有之法，名曰心所有法，简称心所。心所与心王同属精神结构，能与此心王相应而起，故摆在第二位。细绎五十一心所，实不外知、情、欲、意，如寻、伺、慧、胜解，皆是属于知的，于识有助力的。无知，即将无佛的大智大慧；无情，即将无佛的大慈大悲；无欲，即将无佛的大愿大行；无意，即将无佛的大雄大力。对五十一心所，只能结合实际，选几个具有代表性的加以说明。
(一)受，领纳义，亦即感受义，约当感情。在日常生活中，每个人不但能感受自己的苦乐忧喜悲欢，还能感受别人的苦乐忧喜悲欢。不为名，不为利，因感情激发，救人于水火困厄之中，而不惜自己生命的，比比皆是。古今中外的志士仁人，有与国家民族，甚至有与天下后世同其苦乐忧喜悲欢的，把先天下之忧而忧，后天下之乐而乐作为自己的份内事。劳怨交瘁，艰险备尝，历万死而不辞。
(二)欲，希望为性。欲在人类生活中杂质最多，是很不容易对付的。特别是欲生，大概是生物共同的特征，人亦不能独异；人之所以异于其他生物的，或许是能欲生的高尚情操，欲生的尊严与价值。生在人的身上，无时无地不在显示其威力。食欲，在维持个体的生存；性欲，在谋求种族的繁衍，亦即生之变相的绵延与扩展。名誉欲、金钱欲……，莫不皆是依附于生的。反之，没有欲，人类也将没有良善愿望和崇高理想了。
(三)思，造作义，能造善恶业，约当意志。感情、欲望、意志，大概就是人的生命力，依附于自我的生命力。端正自我的认识与态度，就能对情、欲、意起良好的主导作用。本论推尊识为心王，把情、欲、意列为心所，就是要人们在日常生活中把思想认识摆在第一位——只有把主客观的具体情况认识明确了，生活才有主动权，才能对情、欲、意加以适当的调节和疏导。必须如此，才能心情舒畅，生活愉快。如果感情用事，欲望横出，丧失了理智，有如脱缰野马，小之必自寻苦恼，大之是会祸世害人的。本论认为人是有精神的。生活即是精神的体现。假使没有精神，人与我，皆没法生活。漫天下活生生的人，漫天下活生生的我，都是在精神支配下生活的。
如果人与我确确实实是有精神的，那么，人与我即是精神与身的组合；再提高一点，只有精神才是身与我的主人。人类囿于传统习惯势力，固执以身为人，以身为我，于是乎人与我就共同只有一个躯壳了，抹煞了人与我的精神，贬低了人与我的价值，这是人类文明的一大失误。
第三色法，略有十一种，摄为五根六境。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种：一、浮尘根，浮露在身体外部，微尘所成，眼所能见，不能发识，约当五种感觉器官。二、净色根，净妙色质所成，潜居浮尘根里，有助识生起的作用，约当神经末梢。五根皆依身而有，合称根身，即日常生活中的身。身虽是构成人的重要物质因素，我们却不能单纯以身为人。为什么？因为人还有我嘛，人还有知、情、欲、意嘛，人还有自己的国家、自己的世界嘛。由于我们习惯地“以身为人”，虽承认人有精神，却又稀里糊涂，弄不明白，听说“人还有自己的国家、自己的世界”，也许心里还不踏实。我对精神虽亦稀里糊涂，因通过长期观察审思，似若微见浮光，应举所知，以与读者商量——我们说这个世界上，住有四十六亿人，这是事实。但事实却并不这么简单；我们如再说，欧洲人所见的世界，是欧洲人所见的世界；亚洲人所见的世界，是亚洲人所见的世界。应亦是事实，二者并不悖背。循此下推：亚洲人中日本人所见的世界，是日本人所见的世界；中国人所见的世界，是中国人所见的世界。再下推：在中国，南京人所见的世界与北京人所见的世界，必然不同；北京朝阳区人与宣武区人所见的世界，又必然不同。因每个人的具体情况不同，生活中的世界，亦必然是有差异的。能说这不是事实吗？天下决没有两片相同的树叶，天下人的生活中，亦决没有两个相同的世界。一世界中有多世界，多世界中有一世界。人在世界中，本来是气息相通，痛痒相关的。
六境中的前五境，为色、声、香、味、触，亦是构成人的物质因素。自然界的物质，亿殊兆异，不可以数字计；但从其属性说，莫不皆有色、声、香、味、触。离属性无物质，故前五境即人生的自我环境。第六法境，为人生的社会环境。何名法境？凭什么说佛书中的法境就是社会环境？法，轨持义。《唯识述记》卷一：“轨，谓轨范，能生物解；持，谓任持。不舍自相”。所谓生物解，即生起人的认解。法境，是意识的认解对象。如果事物没有自相，…
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