《大乘百法明門論》臆測
明真法師
近年來，我以《大乘百法明門論》爲中心，把自己學習的一點佛學，結合人生實際，作了些觀察思審。主要是想理解人生。究竟“人”是什麼？“生”是什麼？人爲什麼要求生？甚至強烈地要求生？我猶很不理解。但是，人生是客觀存在的事實，是天下普遍存在的現象。無人，即無世界。使人不欲生，世界即將變成荒涼的沙漠。從天下四方八面不同的渠道，共同探索一下人生的問題，或許還是十分需要的。
本論以百法反映人生具體內容，否定了以身爲人、以身爲我的觀點，認爲人是有精神的，而精神結構中最爲殊勝的，是我們自己的認識能力，應該把它放在生活的第一位，古今無偶，獨樹一幟，我認爲還有它的現實意義，是能爲今天的人生作借鑒的。對論文逐字逐句消文釋義，非我力所能作。好在論文篇幅不多，擬照抄後，再從論文中提出若幹問題，抒我所見，故曰“臆測”。頗望能收到“抛磚引玉”的效果。
[論文]
如世尊言：“一切法無我”。
何等“一切法”？雲何爲“無我”？
一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法——一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故。如是次第。
第一心法，略有八種：一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。
第二心所法，略有五十一種，謂：遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱有二十，不定有四。
遍行五者：一作意，二觸，叁受，四想，五思。
別境五者：一欲，二勝解，叁念，四叁摩地，五慧。
善十一者：一信，二慚，叁愧，四無貪，五無瞋，六無癡，七精進，八輕安。九不放逸十行舍，十一不害。
根本煩惱六者：一貪，二瞋，叁癡，四慢，五疑，六不正見。
隨煩惱二十者：一忿，二恨，叁惱，四覆，五诳，六谄，七驕，八害，九嫉，十悭，十一無慚，十二無愧，十叁不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沈，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十心亂。
不定四者：一睡眠，二惡作，叁尋，四伺。
第叁色法，略有十一種：一眼，二耳，叁息，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。
第四心不相應行法，略有二十四種：一命根，二得，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二老，十叁住，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十方，二十一時，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。
第五無爲法，略有六種：一虛空，二擇滅，叁非擇滅，四不動，五想受滅，六真如。
言無我者，略有二種：一者補特伽羅無我，二者法無我。現從論文中提出幾個問題來討論。
一、百法概括了人生的具體內容
本論把宇宙萬有，歸納爲“百法”。又以類相從，總攝百法爲五位。第一心法有八，第二心所法有五十一。以上二者講的是人的精神結構。心法在這裏是主要的，說明人是有精神的。心法和心所法，在百法中占五十九法，說明精神在生活中占有絕對優勢。這或許還是人類尚未充分開發的巨大財富。第叁色法，略有十一種，分爲五根六境。五根依身而言，合稱根生，亦即日常生活中的身。六境中的前五境，爲人類的自然環境；第六法境，爲人生的社會環境。合之稱爲世界。在現實生活中，絕無離開世界而能獨立生存的人，而人的因素中也決不能沒有自然環境和社會環境，此前叁位是構成人生的主要因素。簡表如下：
這應是我們研究人生的主要對象。第四心不相應行法，略有二十四種，其性質與心、心所、色，皆不相應，不能納入前叁類法中；又行蘊所攝，不能納入第五無爲法中，必須別立一類。如：時間、空間、運動、運動的過程，等等，皆與人生有密切聯系。前四位，九十四法，都是有爲法，可看作是人生的現象；第五無爲法，略有六種，可視爲人生的本質。五位的序列、性質及其互相關系，論文用五句話作了簡要的說明——“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故”。我們即據此以爲線索，結合人生實際，作些觀察思審。
第一心法，略有八種，束爲四類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，合稱前五識，是人的感性認識；第六意識，是人的理性認識；第七末那識，在說明認識中的自我，是主觀虛構的；第八阿賴耶識，爲生活中的巨大潛力。爲什麼把“識”擺在第一位？“一切最勝”嘛。不能認識主客觀世界，即不能更新主客觀世界。
思想認識，是不斷更新主客觀世界的前鋒。有識，才有識別是非美醜善惡的能力；才能建立人生的價值觀念與社會的價值觀念，才能使人有理想、有抱負，看得見自己的光明前途，不致渾渾以生，噩噩以死。雖說是非美醜善惡的標准，往往因時因地而異，甚或一時一地也有尖銳對立的。但人類具有這種識別能力，則是最本質的。正因爲人類具有此光芒四射不可磨滅的心靈，才能適應時代需要，敢爲天下先，使人類是非美醜善惡的理論，不斷推陳出新，促進人類曆史不斷向前發展。
第二心所有法，略有五十一種。本論推尊識爲心王。那些恒依心起、與心相應、系屬于心、爲心王所有之法，名曰心所有法，簡稱心所。心所與心王同屬精神結構，能與此心王相應而起，故擺在第二位。細繹五十一心所，實不外知、情、欲、意，如尋、伺、慧、勝解，皆是屬于知的，于識有助力的。無知，即將無佛的大智大慧；無情，即將無佛的大慈大悲；無欲，即將無佛的大願大行；無意，即將無佛的大雄大力。對五十一心所，只能結合實際，選幾個具有代表性的加以說明。
(一)受，領納義，亦即感受義，約當感情。在日常生活中，每個人不但能感受自己的苦樂憂喜悲歡，還能感受別人的苦樂憂喜悲歡。不爲名，不爲利，因感情激發，救人于水火困厄之中，而不惜自己生命的，比比皆是。古今中外的志士仁人，有與國家民族，甚至有與天下後世同其苦樂憂喜悲歡的，把先天下之憂而憂，後天下之樂而樂作爲自己的份內事。勞怨交瘁，艱險備嘗，曆萬死而不辭。
(二)欲，希望爲性。欲在人類生活中雜質最多，是很不容易對付的。特別是欲生，大概是生物共同的特征，人亦不能獨異；人之所以異于其他生物的，或許是能欲生的高尚情操，欲生的尊嚴與價值。生在人的身上，無時無地不在顯示其威力。食欲，在維持個體的生存；性欲，在謀求種族的繁衍，亦即生之變相的綿延與擴展。名譽欲、金錢欲……，莫不皆是依附于生的。反之，沒有欲，人類也將沒有良善願望和崇高理想了。
(叁)思，造作義，能造善惡業，約當意志。感情、欲望、意志，大概就是人的生命力，依附于自我的生命力。端正自我的認識與態度，就能對情、欲、意起良好的主導作用。本論推尊識爲心王，把情、欲、意列爲心所，就是要人們在日常生活中把思想認識擺在第一位——只有把主客觀的具體情況認識明確了，生活才有主動權，才能對情、欲、意加以適當的調節和疏導。必須如此，才能心情舒暢，生活愉快。如果感情用事，欲望橫出，喪失了理智，有如脫缰野馬，小之必自尋苦惱，大之是會禍世害人的。本論認爲人是有精神的。生活即是精神的體現。假使沒有精神，人與我，皆沒法生活。漫天下活生生的人，漫天下活生生的我，都是在精神支配下生活的。
如果人與我確確實實是有精神的，那麼，人與我即是精神與身的組合；再提高一點，只有精神才是身與我的主人。人類囿于傳統習慣勢力，固執以身爲人，以身爲我，于是乎人與我就共同只有一個軀殼了，抹煞了人與我的精神，貶低了人與我的價值，這是人類文明的一大失誤。
第叁色法，略有十一種，攝爲五根六境。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有兩種：一、浮塵根，浮露在身體外部，微塵所成，眼所能見，不能發識，約當五種感覺器官。二、淨色根，淨妙色質所成，潛居浮塵根裏，有助識生起的作用，約當神經末梢。五根皆依身而有，合稱根身，即日常生活中的身。身雖是構成人的重要物質因素，我們卻不能單純以身爲人。爲什麼？因爲人還有我嘛，人還有知、情、欲、意嘛，人還有自己的國家、自己的世界嘛。由于我們習慣地“以身爲人”，雖承認人有精神，卻又稀裏糊塗，弄不明白，聽說“人還有自己的國家、自己的世界”，也許心裏還不踏實。我對精神雖亦稀裏糊塗，因通過長期觀察審思，似若微見浮光，應舉所知，以與讀者商量——我們說這個世界上，住有四十六億人，這是事實。但事實卻並不這麼簡單；我們如再說，歐洲人所見的世界，是歐洲人所見的世界；亞洲人所見的世界，是亞洲人所見的世界。應亦是事實，二者並不悖背。循此下推：亞洲人中日本人所見的世界，是日本人所見的世界；中國人所見的世界，是中國人所見的世界。再下推：在中國，南京人所見的世界與北京人所見的世界，必然不同；北京朝陽區人與宣武區人所見的世界，又必然不同。因每個人的具體情況不同，生活中的世界，亦必然是有差異的。能說這不是事實嗎？天下決沒有兩片相同的樹葉，天下人的生活中，亦決沒有兩個相同的世界。一世界中有多世界，多世界中有一世界。人在世界中，本來是氣息相通，痛癢相關的。
六境中的前五境，爲色、聲、香、味、觸，亦是構成人的物質因素。自然界的物質，億殊兆異，不可以數字計；但從其屬性說，莫不皆有色、聲、香、味、觸。離屬性無物質，故前五境即人生的自我環境。第六法境，爲人生的社會環境。何名法境？憑什麼說佛書中的法境就是社會環境？法，軌持義。《唯識述記》卷一：“軌，謂軌範，能生物解；持，謂任持。不舍自相”。所謂生物解，即生起人的認解。法境，是意識的認解對象。如果事物沒有自相，…
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