..續本文上一頁不能任持自相不失，意識就沒有對象了；僅有自相還不夠，還必須有共同的軌範，亦即共相，才能生起人們的認解。事物的共相即寓于自相之中，不是離開自相別有共相，一切物、一切事、一切理，莫不皆是具有自相共相，亦即軌持二義；因之一切事物及其本質規律，佛典皆稱之爲法。社會環境，亦即意識認識的對象，能生起認識，因而法境當然是社會環境了。社會，是人創造的。是人類用自然界的物質，通過自己的精神創造出來的，與意識尤近。因各個人的具體條件不同，生活中的自然環境、社會環境，亦必同中存異。父的環境中有子，子的環境中有父。父子咫尺，環境亦同中有異。這都是生活中的事實。
爲什麼把色法擺在第叁位？
“二所現影故”。二，指心及心所。本論認爲十一色法，是心及心所所變現的影像，故應擺在心及心所之後。
你不是說十一色法中的前五根，是日常生活中的身，後六境是生活中的世界嗎？
是的。
怎麼能說日常生活中的身與世界，是心及心所變現的影像呢？
怎麼不能說？
即以身言：你身我身，皆明明白白擺在面前，是眼可得而見，手可得而觸的，實實在在的，怎麼能說是心及心所變現的影像呢？
即以你身言；能明明白白擺在面前的，只是你現在的青年之身呀。請問：你過去的兒童少年之身，是已渺無所有，還是明明白白地擺在面前？望給我一個准確的回答！其次你未來之身，你未來的中年老年之身，還在未來，根本還沒有，你憑什麼能說明明白白擺在我們的面前呢？
身在呱呱墜地後，即逐漸成長嬰孩、兒童、少年、青年，再轉而爲中年、老年。這是我們生活中的事實。你能否認這不是實實在在的事實麼？
生活中的事實是：離開了不斷地運動變化，即別無所謂身。你現在的青年之身，就是由你過去的嬰孩兒童少年之身不斷運動變化而來的；你未來的中年老年之身，現在還沒有，還有待于你現在的青年之身，不斷地向前運動變化。前滅後生，新陳代謝，就是運動變化的特征。你過去的兒童少年之身，“還”明明白白擺在我們的面前嗎？你未來的中年老年之身，“已”明明白白擺在我們面前了嗎？“身”在不斷地運動變化中，過去已無，未來未有。除了運動之外，根本找不到一個固定不變的身。
既然過去已無，未來未有，爲什麼一個人還能在世界上活上五六十歲、八九十歲呢？
我們辯論的是身，不是人。天下之身，莫不皆有其來龍去脈。決不會憑空而有，亦決不會憑空而無。身在呱呱墜地後，即在自然環境社會環境中不斷地運動變化，與環境互相聯結互相影響。這是天下皆能共見共證的事實。身是能與上下四方相通的。身猶如此，何況人與我。人有完全不受曆史影響，也不影響下一代的嗎？人有完全不受世界影響，也不影響世界的嗎？沒有，絕對沒有。割裂時空關系、孤立的靜止的看問題，固執有所謂實實在在的身，能在世上活五六十歲，八九十歲，按照佛教的觀點來說，這就是我執。
你答非所問——我問的是：既然過去已無，未來未有，我們爲什麼總還覺得有一個實實在在的身，能在世上活五六十歲，八九十歲呢？
主要是由于我們的視覺遲鈍，看不見身在時間上運動變化的痕迹，也看不見身在空間內與環境互相牽涉影響的痕迹，于是乎就認爲有一個孤立的靜止的所謂實實在在的身，並固執此所謂實實在在的身，而爲實實在在的我，實實在在的人。以身爲人，以身爲我，這是一種自然現象，一種傳統觀點。我們不妨對這種執身爲我爲人的觀點，大膽地進行一些探索。
你總不能說我們的世界，也是心及心所變現的影像吧？
世界究竟有多麼廣闊，我還不能知其邊際。雖然，何妨姑妄言之。且先問你：我們的世界是僵化的，抑或是具有活力、不斷運動變化的？
當然是不斷運動變化的。
過去、現在和未來，就是人類用以標志物質運動變化的不同階段。
請再講具體一點。
過去，標志物質通過運動變化已經消失了，並轉化成爲現在新的物質。現在，標志物質現前還存在，物質的運動變化還沒有結束。未來，孕育在現在之中還有待于現在的發展創造。事物決不會憑空而有，亦決不會憑空而無。沒有過去，就決不會有現在；沒有現在，就決不會有未來。這是我們每個人的生活當下即可證明的事實。
怎麼？未來孕育在現在之中？
對。未來，是孕育在現在之中。因此，未來才是人類生活中最寶貴的部分。沒有未來，人類就將沒有理想，沒有希望，不能充分發揮其創造力。人類是完全能利用現在的條件，創造自己未來的新生活、新世界的。人類應該充分欣賞未來，熱情歌頌未來。沒有未來，人類字典中很可能就沒有“新”字了。
人類未來的生活，一定比現在好嗎？
一般地說，人類是完全能創造美好的未來的。但必須具體情況具體分析，應看現在情況如何？趨勢如何？特別是人類對現在和未來的態度如何？
你提出的問題，確實是有關人類命運和前途的大問題。我相信人類在前進的道路上，雖有曲折，但終究總是會朝著符合人類理想的方向發展的。未來的社會，孕育在現在的社會之中，這是不成問題的。我還想請問：未來的自然界，是不是也孕育在現在之中？
自然科學家，既然能在自然界找出事物的因果關系，找出事物的互相影響，我們自然界就應該不是雜亂無章的，而是按照一定的規律在那裏不斷地運動變化。自然界既然有規律可尋，未來自然界即孕育在現在的大自然之中。地球，是宏偉世界內的一個細小零件。據科學家推斷，地球能存在一百億年，現在已存在了四十多億年。我想：假使沒有四十多億年以前形成的地球，或者地球不是在不斷地運動變化，就絕對不會有今天繞日運行不息的地球。未來的地球，還能存在五十多億年。這對人類來說，是很重要的一件大事。盡管人類在前進的道路上，充滿了尖銳複雜的矛盾，但人類總是在困難曲折的道路中，不斷向前發展的。我的結論是：凡屬未來，皆孕育在現在之中。沒有現在，是絕對不會有未來的。
你對人生提出的新觀點、新問題，很好。對我很有啓發。我不懂佛學。但看到一些佛書上，強調苦呀，空呀，無常呀，對人類充滿消極悲觀的情調；你現在能對人生采取現實的積極的態度，這是可喜的。只是我總覺你語言裏很少佛法氣味。當然，這只是我的一點印象，並不是你的缺點。
你這些看法很有意思。我只是把佛學結合人生觀察思審後，如實反映自己的看法而已。諸行無常，過去已無，未來未有，現在不住，皆是佛法的核心。通過結合人生觀察，受到一些啓發，並不是我自己的什麼新觀點。我認爲佛法主要在“隨機施教，應病與藥”，如果衆生無執無病，任何佛法，都是多余的。《普賢行願品》比喻佛菩薩爲大樹上的花果，衆生才是樹根。沒有衆生，沒有世間，是不會有佛菩薩也不會有佛法的。本論強調有爲法與無爲法的辯證統一，即是在強調世間法與佛法的辯證統一。非離世間法外，另有佛法。佛教徒對世界是應該采取現實積極態度的。
有關“二所現影故”的問題，姑止于此。第四心不相應行。第一、二位是心，第叁位是身與世界，大體上已能構成一個人了，但是，還不夠，還有時(時間)和方(空間)，這是人生存的形式。流轉，人在身、心、世界，都是在不斷運動變化的。生、住、老、無常，一般佛典稱生、異、滅，或生、住、異、滅，是運動變化的過程。勢速，運動的速度。如此等等，也是構成人類生活的質素。爲什麼把這二十四法擺在第四位？因爲這些法是依前叁位而假立，在性質上又與前叁位有所差別。
以上四位，共九十四法，是有爲法，爲人生的現象。第五位是無爲法，共有六個，爲人生的本質。從緣所作，名有爲法；非緣所作，名無爲法。緣，就是條件。一切事物，不但是在一定的條件下生起的，生起以後，在成長、變異和消滅的整個過程，無時無地不受條件的製約。客觀存在的事物的生、住、異、滅，皆是緣所賦與的，緣是緣的體現，離開緣即別無客觀存在的事物，事物待緣生起以後，又能爲緣影響其它事物，亦是客觀存在的事實。因之一事物緣能與其他上下四面相通，彼此爲條件，而又互相製約。事物絕對沒有靜止的孤立的所謂實實在在的自性。如果執有這樣的自性，那完全是主觀的錯覺，佛學斥之爲法執。身心等法，猶無實在的自性；如果執身心等法，爲實實在在的自我，更是錯上加錯，佛學斥之爲我執。佛學並無實法與人，只是要人斷除自己主觀上的我執和法執。此點十分重要。佛學說“我”有二義：一主宰義，如人我。認爲人能超越條件，主宰自己的生活和環境。爲了否定人這樣的主宰，說我空。二自性義，如法我。認爲事物能超越條件，有獨立存在的自性。爲了否定這種獨立存在的自性，說法空。我空法空，只是對日常生活中的事物，即百法中的前九十四法，做出的一種判斷，是一種理。這種理，不是主觀臆造的，是完全符合客觀實際的，真實不虛，在任何時間、任何空間，都是不變不異的。因之又以“真如”作爲理的狀詞，連綴成“真如理”或“真如實現”。一切事物，是條件作成的，理，不是什麼條件造成的，非緣所作，名無爲法。有爲法，是人生的現象；無爲法，是人生的本質。本質非離現象別有，無爲法即寓于有爲法中。九十四法，是人生的具體內容。人，不僅僅只有身，還有認識能力，能識別是非美醜善惡。還有感情、欲望、意志，通過理智的陶冶，就能成爲優美的品德、高尚的情操、良善的願望、堅強的意志。人是在自然環境社會環境中成活的。亦即是在自己的國家、自己的世界中成活的。身只是人的標幟及所禦用的工具。這就否定了“以身爲人”、“以身爲我”的觀點。我法二空真如無爲，是人生的本質。亦即人生的指導思想。九十四法的生住異滅，緣是緣所賦與的，皆是緣的體現，根本找不出什麼主宰的作用，即不應執身爲…
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