..續本文上一頁成家了，有孩子了。孩子生病死了，就哭啊、哭啊，把枕頭都弄濕了，哭醒了才知道是夢。做夢時把夢境視爲真有了，所以就煩惱痛苦。有時候又夢見被老虎或被敵人追，快被抓住了，趕緊跑啊，這時突然從夢中醒來，心髒還在劇烈地跳動著，滿身虛汗淋漓。因爲把夢境視爲實有了，所以害怕、緊張了。有時候又夢見自己買彩票中獎了，中了五百萬。高興的不知所措，從夢中醒來了還在那樂呢！
盡管這些夢境都是假的，但是你在夢中的時候，把這些都視爲真有了，而被夢境影響了。什麼叫執著？你把那些夢境都視爲真有了，就受其影響了。不管是高興、委屈，還是痛苦，都是執著。有什麼辦法從那個狀態中解脫呢？從夢中醒過來，清楚地知道這是夢，不是真的、實有的，你心裏才能真正地輕松。
我們現在做的白夢和這些夢境一模一樣，有時候高興得不得了，在那裏大笑；有時候又哭天喊地：天塌了、地陷了，我完了。若要從中解脫，就要明白這些都是假相，都不是真的，這叫醒悟。
你醒悟了，開悟了，明心了、見性了，才知道原來都是假相，都不是實有的，只是自己把這些視爲真有、實有了。這時你才算從白夢中醒過來了，才解脫了夢中的這些煩惱痛苦。其實，白夢與黑夢是一模一樣的。爲什麼說如幻如夢呢？真正明白了，認識到是無我的、空性的了，就知道現在與夢境是一模一樣的了。這個時候你才有真正的輕松、自在，之前不可能解脫煩惱痛苦。所以大家要明白，一切事物與違緣的顯現、現象都是幻相與夢境。
這裏講的是勝義谛菩提心，講得都是無我和空性的智慧。下面講菩薩的學處。菩薩的學處有很多，但是都可以集中到六度——六波羅蜜多裏。學修了六度，實際就是學修了菩薩的一切學處。
第一，布施。
獲得菩提身尚舍，何況一切身外物。
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
布施波羅蜜多，指要獲得圓滿菩提佛的果位。必要的情況下，要舍掉自己的身體和生命，舍掉其他的就更不在話下了。一切受用、善根，包括身體，都要舍掉。
舍掉是什麼意思？是不是一切受用都不要了？是不是自己的身體、生命都不要了？是不是自己所積累的善根、福德都不要了？也是，也不是。這裏說的舍掉，主要是舍掉貪著，對身體的貪著，對生命的貪著，對善根的貪著。而在行爲上、表面上，根據具體、實際情況來取舍。需要的時候，因緣具足的時候可以舍；不必要，因緣不具足的時候，也可以不舍。
我跟大家講過，心和行爲有時候要一致，有時候不能一致。任何時候都要從內心裏舍掉、去掉、放下對身體、生命、善根的貪著，但實際去做的時候，也要根據具體情況進行。
“故不圖報異熟果”。做布施的時候，無論是上供還是下施都不能有要求，求回報，不然不是真正的布施。我們現在很多時候都是有要求、求回報的，達不到自己的要求，得不到想要的回報的時候，心裏就煩惱。
做上供下施是爲了得到善根、得到福德，這叫求異熟果。連這樣的所求都不能有。那是不是沒有善根、沒有福報了？不是，這樣才有善根，才有福報。這是積累善根、積累福德的一種方法。若是你心態沒有完全放開，有要求、求回報的話。最終還會煩惱、痛苦。所以，我們去幫助別人，不能講條件、求回報。無論做慈善還是做義工，都應該無私地奉獻，無私地付出，不求回報。這樣，過後才不會起任何煩惱，不會造任何惡業。不然，過後一定會起煩惱，造惡業的。這樣的供養和布施還不如不做。這裏強調的是，沒有要求，不求回報。不管做何種善事，只要有這樣的緣，有這樣的心，就去做就行了，不要想太多。這就是“慷慨布施佛子行”。
布施有財布施、法布施、無畏布施。財布施能獲得財富，法布施能獲得智慧，無畏布施能獲得健康長壽。但這都是暫時的利益，究竟的利益是解脫成佛。
第二，持戒。
無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，
故于叁有無希求，守護淨戒佛子行。
“守護淨戒佛子行”。斷一切惡行一切善，饒益一切衆生，這是戒律。戒律很重要，大乘行者有叁條戒，總的來說就是以正知正見守護自己的叁門，叁門清淨就是戒。
若是叁門不清淨，沒有時刻以正知正見守護自己的叁門，不用說利益他人，連利益自己都無法做到。大家既然都想自度度他，尤其想利益衆生，幫助他人，那麼，受持戒律是根本。“想幫助他人，利益衆生嗎？”“想！我已經掌握了很多理論，會講很多佛理，我現在可以幫助他人，利益衆生了吧？”不一定！即使你掌握的理論再多，再能講，若是戒律不清淨，若是叁門不清淨，也利益不了衆生，幫助不了他人。
現在的社會上有很多人這樣的人，想去幫助他人，想去做貢獻，結果是害己害他，自己煩惱，他人也煩惱了；自己受傷害，他人也受傷害了。這就是沒有戒律，叁門不清淨的結果。佛是怎麼利益衆生的，那些大德高僧是怎麼利益衆生的？就是利他利己，最終自己快樂，他人也快樂；自己得到利益了，他人也得到利益了。這就是自覺覺他、自度度他。
想做到只有利益沒有傷害，只快樂不痛苦，就要受持戒律，叁門清淨是最重要的。這裏已經講了，戒律是根本，“無戒”，就是如果沒有清淨的戒律；“自利尚不成”，連自己的身口意都把握不住，連利益自己都難，連自己都度不了；“欲成他利誠可笑，”想利益他人、度他人，想改變他人太可笑了！
戒律有很多，叁戒也是有程序、有次第的，先是別解脫戒，然後是菩薩戒，最後是密乘戒。別解脫戒是有出離心的攝持，“于叁有無希求”，叁有就是叁界，就是指不希求叁界、善趣、人天的福報與安樂，有出離心的基礎，有出離心的攝持。
對輪回、對世間沒有絲毫的貪戀，日日夜夜求解脫這是出離心。在出離心的基礎上，再受持這些戒。比如說別解脫戒，有居士的戒，如優婆夷、優婆塞都是在家居士的戒；比丘、比丘尼是出家人的戒。佛的四衆弟子指在家的兩種和出家的兩種。優婆夷、優婆塞受持的是居士圓滿戒，也就是五戒。比丘和比丘尼受持的是出家圓滿戒，出家的還有沙彌、沙彌尼，他們受持的戒律不是圓滿的。
比丘、比丘尼、優婆夷、優婆塞是佛的四衆弟子，都具有別解脫戒。在別解脫戒的基礎上再受菩薩戒，有菩薩戒的基礎上再受密乘戒。別解脫戒要有出離心，否則就不是別解脫戒了。
大家若是真想利益他人，自己先好好修，先度自己然後再去度他人。現在內地這樣的狀況很普遍，所以我在這裏再次強調。有些居士只是了解了一點點的佛理，了解了一點點的藏傳佛教，就開始收弟子，給他人講解佛法，這就是以盲引盲，最後是害己害他，最終要一起下地獄。所以先把自己修好，機緣到的時候，不用自己操心，善神護法就給你安排了。在這一點上我有真切的感受和深深的體會，善神護法的護持不可思議，他們的安排連自己都想不到，有時候還納悶呢！
到時候都會有，不要著急。著急將影響自己的學業，影響自己的成就，先把自己的兩只腳站穩，然後再去扶別人。連自己都沒有站穩，就想去扶別人，真的很危險！自己站穩了，看見旁邊有這麼多人快要倒了，自然就會去扶了。所以要等機緣，都會有的，上師叁寶會給你安排，善神護法會給你安排的。
你想利他，這是偉大的發心，這是好事，但是不要著急，爲了這個願望與目標，你要好好地積累善根，積累資糧，好好地守護叁門，受持戒律，先成就自己，到時候都會有的。
第叁，安忍。
于求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故于諸衆無怨恨，修持安忍佛子行。
若是想解脫，尤其是想成佛，這些艱難困苦、嚴寒酷暑、坎坷磨難、違緣障礙都是如意藏，這是成就成佛的根本，修自輕他重菩提心，磨練自己的習性！
那諾巴在沒有依止帝洛巴之前就是著名的法師，是難陀寺一位精通叁藏的班智達，有一定的成就。印度的難陀寺特別大，一共有五百多名班智達，有東南西北四大門，有守護四門的四大班智達。因爲當時的外道特別多，那些外道大師也很精通理論，很難對付，所以專門有守門的班智達。四大班智達是從中特意挑選出來，是最有智慧、最有辯才的。那諾巴是守護南門的班智達。
那諾巴依止上師帝洛巴的時候，帝洛巴上師特意給他設置了很多的對境、違緣。表面上看上師沒有讓他做太多的正事，都是讓他偷東西、做壞事。那諾巴經曆了二十多個大苦行，二十多個小苦行，就是爲了訓練他，磨練他的習性，讓他放下對善的執著，對佛的執著，讓他成就。
密勒日巴依止上師瑪爾巴時也是這樣，上師天天打他、罵他，讓他反複蓋房子。那都不是上師瑪爾巴需要的，就是特意給他設置對境，爲他消業、磨練他的習性！人都放不下自我，放不下面子，都受不了！現在讓有些人去做正事都很難服從，還找很多理由：“今天頭痛，明天腰疼。”換作密勒日巴會怎麼辦？要積累資糧，磨練習性，就要靠這些。就要修安忍。
第四，精進。
唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，
饒益衆生功德源，具足精進佛子行。
說的是聲聞、緣覺僅僅是爲了自己的解脫都特別精進。好似頭上燃火了會立即撲滅。他們爲了成就，每時每刻，分秒必爭、全力以赴，利用一切機會精進地修持正法，一點點也不懈怠、不懶惰。何況我們爲了成就佛果，爲了自度度他，更應該精進了。
要明白什麼是精進。精進就是喜歡善，喜歡聞法修法。現在有的人就是不喜歡聞法修法，這就是不精進。沒有希求正法的心就沒有意樂圓滿，沒有意樂圓滿就不是暇滿人身，不是暇滿人身就不能解脫成佛。有的人還行，聞法修法都挺積極、挺用心、挺專心的，滿懷喜悅，法喜充滿。這是意樂圓滿，這叫精進。
大家在法喜充滿地修法，有的人在打瞌睡，這是內收；大家在滿懷喜悅地谛聽上師講法，接受甘露妙法的滋潤，有的人卻愁眉苦臉的，心有時候跑了，到家裏看看，到單位看看……這叫外散。身在聞法的行列中，心卻不在。爲什麼有些人不是著魔就是中邪？這樣能不中邪，能不著魔嗎？若是心不散亂，不可能中邪，不可能著魔，沒有機會啊！心散亂、跑了，就剩一個空殼了，然後它們就有機會進來了。有時候內收、昏沈，在那邊打瞌睡、做夢。這幾天有點辛苦，吃的也不好，就夢見有很多很多好吃的，就去吃啊吃，最後吃多了吐了，醒了，這叫內收。有的人總看表，心裏想，“怎麼還不結束啊？話怎麼這麼多啊？這個內容上師昨天不是講過了嗎？怎麼又講。”然後腿痛、腰痛、背痛、心跳，實在是地獄啊！沒辦法，每個人內心的感受不一樣。現在很多人都在極樂世界，極少數人卻在地獄裏，真可憐。
精進就是喜歡。就像饑餓的牦牛吃草一般，你們可能沒看過饑餓的牦牛吃草，那才叫專注、用心呢！前一口還沒有吃完就盯著下一口。我們修行也應該這樣，前一個法還沒修完，就計劃著修下一個，“我要怎麼學啊？我要再修什麼內容啊？”
修法的時候，應該像懦夫懷鑽蛇一般。懦夫膽小，有一天懷裏突然鑽進蛇了，他不可能等待吧？“挺好玩的，等一會兒再跑……”他肯定會撥腿就跑，根本不可能考慮其它。
又如美女頭上燃火，美女本來就在乎自己的容貌，頭上突然燃火了，“挺好玩的，讓它燃一會兒。”不可能，她會立即把火撲滅。修行就要這樣，抓緊時間，分秒必爭，這才是精進波羅蜜。
這都是菩薩的學處。因爲時間原因，這次講的內容不是很多。六波羅蜜多，若仔細講還有很多內容。這些以前也講過，我認爲這次抓的都是重點，大家應該好好地學修。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011《佛子行叁十七頌》講記(六)》全文閱讀結束。