..续本文上一页成家了，有孩子了。孩子生病死了，就哭啊、哭啊，把枕头都弄湿了，哭醒了才知道是梦。做梦时把梦境视为真有了，所以就烦恼痛苦。有时候又梦见被老虎或被敌人追，快被抓住了，赶紧跑啊，这时突然从梦中醒来，心脏还在剧烈地跳动着，满身虚汗淋漓。因为把梦境视为实有了，所以害怕、紧张了。有时候又梦见自己买彩票中奖了，中了五百万。高兴的不知所措，从梦中醒来了还在那乐呢！
尽管这些梦境都是假的，但是你在梦中的时候，把这些都视为真有了，而被梦境影响了。什么叫执着？你把那些梦境都视为真有了，就受其影响了。不管是高兴、委屈，还是痛苦，都是执着。有什么办法从那个状态中解脱呢？从梦中醒过来，清楚地知道这是梦，不是真的、实有的，你心里才能真正地轻松。
我们现在做的白梦和这些梦境一模一样，有时候高兴得不得了，在那里大笑；有时候又哭天喊地：天塌了、地陷了，我完了。若要从中解脱，就要明白这些都是假相，都不是真的，这叫醒悟。
你醒悟了，开悟了，明心了、见性了，才知道原来都是假相，都不是实有的，只是自己把这些视为真有、实有了。这时你才算从白梦中醒过来了，才解脱了梦中的这些烦恼痛苦。其实，白梦与黑梦是一模一样的。为什么说如幻如梦呢？真正明白了，认识到是无我的、空性的了，就知道现在与梦境是一模一样的了。这个时候你才有真正的轻松、自在，之前不可能解脱烦恼痛苦。所以大家要明白，一切事物与违缘的显现、现象都是幻相与梦境。
这里讲的是胜义谛菩提心，讲得都是无我和空性的智慧。下面讲菩萨的学处。菩萨的学处有很多，但是都可以集中到六度——六波罗蜜多里。学修了六度，实际就是学修了菩萨的一切学处。
第一，布施。
获得菩提身尚舍，何况一切身外物。
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
布施波罗蜜多，指要获得圆满菩提佛的果位。必要的情况下，要舍掉自己的身体和生命，舍掉其他的就更不在话下了。一切受用、善根，包括身体，都要舍掉。
舍掉是什么意思？是不是一切受用都不要了？是不是自己的身体、生命都不要了？是不是自己所积累的善根、福德都不要了？也是，也不是。这里说的舍掉，主要是舍掉贪着，对身体的贪着，对生命的贪着，对善根的贪着。而在行为上、表面上，根据具体、实际情况来取舍。需要的时候，因缘具足的时候可以舍；不必要，因缘不具足的时候，也可以不舍。
我跟大家讲过，心和行为有时候要一致，有时候不能一致。任何时候都要从内心里舍掉、去掉、放下对身体、生命、善根的贪着，但实际去做的时候，也要根据具体情况进行。
“故不图报异熟果”。做布施的时候，无论是上供还是下施都不能有要求，求回报，不然不是真正的布施。我们现在很多时候都是有要求、求回报的，达不到自己的要求，得不到想要的回报的时候，心里就烦恼。
做上供下施是为了得到善根、得到福德，这叫求异熟果。连这样的所求都不能有。那是不是没有善根、没有福报了？不是，这样才有善根，才有福报。这是积累善根、积累福德的一种方法。若是你心态没有完全放开，有要求、求回报的话。最终还会烦恼、痛苦。所以，我们去帮助别人，不能讲条件、求回报。无论做慈善还是做义工，都应该无私地奉献，无私地付出，不求回报。这样，过后才不会起任何烦恼，不会造任何恶业。不然，过后一定会起烦恼，造恶业的。这样的供养和布施还不如不做。这里强调的是，没有要求，不求回报。不管做何种善事，只要有这样的缘，有这样的心，就去做就行了，不要想太多。这就是“慷慨布施佛子行”。
布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施能获得财富，法布施能获得智慧，无畏布施能获得健康长寿。但这都是暂时的利益，究竟的利益是解脱成佛。
第二，持戒。
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
“守护净戒佛子行”。断一切恶行一切善，饶益一切众生，这是戒律。戒律很重要，大乘行者有三条戒，总的来说就是以正知正见守护自己的三门，三门清净就是戒。
若是三门不清净，没有时刻以正知正见守护自己的三门，不用说利益他人，连利益自己都无法做到。大家既然都想自度度他，尤其想利益众生，帮助他人，那么，受持戒律是根本。“想帮助他人，利益众生吗？”“想！我已经掌握了很多理论，会讲很多佛理，我现在可以帮助他人，利益众生了吧？”不一定！即使你掌握的理论再多，再能讲，若是戒律不清净，若是三门不清净，也利益不了众生，帮助不了他人。
现在的社会上有很多人这样的人，想去帮助他人，想去做贡献，结果是害己害他，自己烦恼，他人也烦恼了；自己受伤害，他人也受伤害了。这就是没有戒律，三门不清净的结果。佛是怎么利益众生的，那些大德高僧是怎么利益众生的？就是利他利己，最终自己快乐，他人也快乐；自己得到利益了，他人也得到利益了。这就是自觉觉他、自度度他。
想做到只有利益没有伤害，只快乐不痛苦，就要受持戒律，三门清净是最重要的。这里已经讲了，戒律是根本，“无戒”，就是如果没有清净的戒律；“自利尚不成”，连自己的身口意都把握不住，连利益自己都难，连自己都度不了；“欲成他利诚可笑，”想利益他人、度他人，想改变他人太可笑了！
戒律有很多，三戒也是有程序、有次第的，先是别解脱戒，然后是菩萨戒，最后是密乘戒。别解脱戒是有出离心的摄持，“于三有无希求”，三有就是三界，就是指不希求三界、善趣、人天的福报与安乐，有出离心的基础，有出离心的摄持。
对轮回、对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜求解脱这是出离心。在出离心的基础上，再受持这些戒。比如说别解脱戒，有居士的戒，如优婆夷、优婆塞都是在家居士的戒；比丘、比丘尼是出家人的戒。佛的四众弟子指在家的两种和出家的两种。优婆夷、优婆塞受持的是居士圆满戒，也就是五戒。比丘和比丘尼受持的是出家圆满戒，出家的还有沙弥、沙弥尼，他们受持的戒律不是圆满的。
比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞是佛的四众弟子，都具有别解脱戒。在别解脱戒的基础上再受菩萨戒，有菩萨戒的基础上再受密乘戒。别解脱戒要有出离心，否则就不是别解脱戒了。
大家若是真想利益他人，自己先好好修，先度自己然后再去度他人。现在内地这样的状况很普遍，所以我在这里再次强调。有些居士只是了解了一点点的佛理，了解了一点点的藏传佛教，就开始收弟子，给他人讲解佛法，这就是以盲引盲，最后是害己害他，最终要一起下地狱。所以先把自己修好，机缘到的时候，不用自己操心，善神护法就给你安排了。在这一点上我有真切的感受和深深的体会，善神护法的护持不可思议，他们的安排连自己都想不到，有时候还纳闷呢！
到时候都会有，不要着急。着急将影响自己的学业，影响自己的成就，先把自己的两只脚站稳，然后再去扶别人。连自己都没有站稳，就想去扶别人，真的很危险！自己站稳了，看见旁边有这么多人快要倒了，自然就会去扶了。所以要等机缘，都会有的，上师三宝会给你安排，善神护法会给你安排的。
你想利他，这是伟大的发心，这是好事，但是不要着急，为了这个愿望与目标，你要好好地积累善根，积累资粮，好好地守护三门，受持戒律，先成就自己，到时候都会有的。
第三，安忍。
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
若是想解脱，尤其是想成佛，这些艰难困苦、严寒酷暑、坎坷磨难、违缘障碍都是如意藏，这是成就成佛的根本，修自轻他重菩提心，磨练自己的习性！
那诺巴在没有依止帝洛巴之前就是著名的法师，是难陀寺一位精通三藏的班智达，有一定的成就。印度的难陀寺特别大，一共有五百多名班智达，有东南西北四大门，有守护四门的四大班智达。因为当时的外道特别多，那些外道大师也很精通理论，很难对付，所以专门有守门的班智达。四大班智达是从中特意挑选出来，是最有智慧、最有辩才的。那诺巴是守护南门的班智达。
那诺巴依止上师帝洛巴的时候，帝洛巴上师特意给他设置了很多的对境、违缘。表面上看上师没有让他做太多的正事，都是让他偷东西、做坏事。那诺巴经历了二十多个大苦行，二十多个小苦行，就是为了训练他，磨练他的习性，让他放下对善的执着，对佛的执着，让他成就。
密勒日巴依止上师玛尔巴时也是这样，上师天天打他、骂他，让他反复盖房子。那都不是上师玛尔巴需要的，就是特意给他设置对境，为他消业、磨练他的习性！人都放不下自我，放不下面子，都受不了！现在让有些人去做正事都很难服从，还找很多理由：“今天头痛，明天腰疼。”换作密勒日巴会怎么办？要积累资粮，磨练习性，就要靠这些。就要修安忍。
第四，精进。
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
说的是声闻、缘觉仅仅是为了自己的解脱都特别精进。好似头上燃火了会立即扑灭。他们为了成就，每时每刻，分秒必争、全力以赴，利用一切机会精进地修持正法，一点点也不懈怠、不懒惰。何况我们为了成就佛果，为了自度度他，更应该精进了。
要明白什么是精进。精进就是喜欢善，喜欢闻法修法。现在有的人就是不喜欢闻法修法，这就是不精进。没有希求正法的心就没有意乐圆满，没有意乐圆满就不是暇满人身，不是暇满人身就不能解脱成佛。有的人还行，闻法修法都挺积极、挺用心、挺专心的，满怀喜悦，法喜充满。这是意乐圆满，这叫精进。
大家在法喜充满地修法，有的人在打瞌睡，这是内收；大家在满怀喜悦地谛听上师讲法，接受甘露妙法的滋润，有的人却愁眉苦脸的，心有时候跑了，到家里看看，到单位看看……这叫外散。身在闻法的行列中，心却不在。为什么有些人不是着魔就是中邪？这样能不中邪，能不着魔吗？若是心不散乱，不可能中邪，不可能着魔，没有机会啊！心散乱、跑了，就剩一个空壳了，然后它们就有机会进来了。有时候内收、昏沉，在那边打瞌睡、做梦。这几天有点辛苦，吃的也不好，就梦见有很多很多好吃的，就去吃啊吃，最后吃多了吐了，醒了，这叫内收。有的人总看表，心里想，“怎么还不结束啊？话怎么这么多啊？这个内容上师昨天不是讲过了吗？怎么又讲。”然后腿痛、腰痛、背痛、心跳，实在是地狱啊！没办法，每个人内心的感受不一样。现在很多人都在极乐世界，极少数人却在地狱里，真可怜。
精进就是喜欢。就像饥饿的牦牛吃草一般，你们可能没看过饥饿的牦牛吃草，那才叫专注、用心呢！前一口还没有吃完就盯着下一口。我们修行也应该这样，前一个法还没修完，就计划着修下一个，“我要怎么学啊？我要再修什么内容啊？”
修法的时候，应该像懦夫怀钻蛇一般。懦夫胆小，有一天怀里突然钻进蛇了，他不可能等待吧？“挺好玩的，等一会儿再跑……”他肯定会拨腿就跑，根本不可能考虑其它。
又如美女头上燃火，美女本来就在乎自己的容貌，头上突然燃火了，“挺好玩的，让它燃一会儿。”不可能，她会立即把火扑灭。修行就要这样，抓紧时间，分秒必争，这才是精进波罗蜜。
这都是菩萨的学处。因为时间原因，这次讲的内容不是很多。六波罗蜜多，若仔细讲还有很多内容。这些以前也讲过，我认为这次抓的都是重点，大家应该好好地学修。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《2011《佛子行三十七颂》讲记(六)》全文阅读结束。