..續本文上一頁道，佛法是初善、中善、後善的甘露妙藥，本可饒益自他，但若是用錯了，既害了衆生，又害了自己，實在沒有必要。

　　因此，我們在自私自利的心沒有斷盡之前，不要急急忙忙去利益他衆，此時可在自己念經誦咒、讀誦佛經論典等時發願：“但願白法方面的鬼神們聽到這些後，相續得以解脫。”在念誦水施、施身等儀軌的結尾時，也要念：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。[3]”唯一作這種法布施，就可以了。

　　◎ 何時可用正法利他

　　一旦你的私心雜念完全斷盡，此時一刹那也不要處在安閑寂樂的狀態中，這說明，一心一意利益他衆的時刻已經到了。

　　不管別人想什麼、說什麼，毀謗也好、打擊也好，白天晚上都要去利益衆生。利他心特別強的人，根本不會在乎這些，因爲在他的心目中，衆生才是最重要的，自己怎樣都無所謂。菩薩的所作所爲就是維護衆生，即使生死關頭也不考慮自己，只是想著佛法、想著衆生。自古以來，諸多高僧大德的傳記中，都印證了這一點。而一般的世間人，根本不在意他衆，一心只想著自己。這就是凡夫與菩薩的主要差別。

　　庚叁、無畏施：

　　所謂無畏施，就是解除衆生的怖畏與恐懼。對于無有救護者的衆生，作爲他們的救護者；無有怙主的衆生，作爲他們的怙主；無有親友的衆生，作爲他們的親友……

　　尤其是世尊曾說：一切有爲的善法中，救護有情的生命，功德利益最大。所以，當衆生的寶貴生命遭到威脅時，我們應全力以赴地施以救護。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”善法有很多種，比如七支供的頂禮、供養乃至回向，其他像轉繞、念經、參禅等，但在這一切善法中，救護衆生的功德最大。

　　早在二十年以前，我就開始重視放生了，自己始終覺得，哪怕一生中只能救護個別衆生，也要竭盡全力。在座各位從小因受環境及教育的影響，肯定造過很多可怕的殺業，有些可能至今還曆曆在目。爲了忏悔這些罪業，我想給大家一些建議：

　　一、懸挂印有金剛薩埵心咒的經旗，或印有觀音心咒的經旗。

　　二、念誦金剛薩埵心咒和百字明。

　　叁、以前你如果殺過青蛙，以後就多放青蛙；以前吃過很多海鮮，有生之年就多放海鮮。倘若你沒有太多錢，也可以勸別人放，數量上盡量超過你所殺害的數目，這是生命的一種補償。比如，你曾殺過兩只狗，今生至少要放生兩只以上。這種補償方式能否完全抵消罪業，我不敢說，但這的確是一種很好的忏悔方法。

　　既然放生功德如此之大，希望有權有勢的人，應該下令禁止漁獵。其他人也要隨心隨力救護那些被帶到屠場的牛羊，瀕臨死亡的魚兒、蟲蠅等等。

　　確實，救護衆生一命，這種恩德特別大，有時候還能即生感果，唐山地震中就有一則狐狸救人的故事：有個人曾放過一只狐狸，唐山地震前，1976年7月28日淩晨3時左右，那只狐狸突然來抓他的門。他起床來看，狐狸咬住他的鞋幫，拉他出去。當他隨狐狸來到院子時，大地震發生了……這個人永遠感激那只狐狸，他常說：“地球就是個大家庭，大多數的動物與人類息息相關。動物們盡管不會言語，卻也有著同樣的思維、靈性和良心。”

　　當然，我們並不希求動物報恩，而應把放生當成一種責任，在自己的有生之年，如果有條件、有因緣，每年都應該放一些生。其實，有時候放生也不需要錢。比如下雨了，路上有幾條蚯蚓，或者天氣燥熱時，有些小蟲馬上要被曬死了，這時你把它們放到清涼安全的地方，這也是一種放生。

　　在我們藏地，人人都非常珍視生命，每當看到有衆生很可憐，大家就會流露出哀憫之情，這即是佛教慈悲的體現。希望大家以後也能如此，不管在任何場合，只要看到一個生命受到危害，就應想方設法去救護它，這是大乘佛子應有的責任。

　　以上所講的幾種布施，也是密宗叁昧耶戒最主要的部分，如《受持五部律儀續》雲：“寶部叁昧耶，恒行四布施[4]。”明白這些道理以後，我們要在實際行動中，千方百計、不遺余力地利益衆生！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1]《大寶積經》雲：“若有善男子善女人等，具足七寶，施滿叁千大千世界諸佛如來。若複有人，能受持此無畏德菩薩受記法門一句一偈，聞已受持，得福過彼。”

　　[2] 《大圓滿禅定休息》雲：“當今時惡衆蠻橫，靜處自修尤重要，如翼未豐不能翔，不具神通難利他。”

　　[3] 這涵攝了釋迦牟尼佛的所有法要，在《別解脫經》及《大般涅槃經》中都有宣說。

　　[4] 四布施：財布施、法布施、無畏布施、慈心布施。

《大圓滿前行廣釋 第一百零六節課》全文閱讀結束。