第一百零七節課

思考題

408、你輕視小惡嗎？重視小善嗎？你如何在實際行動中體現這種取舍？今後如何改善？

409、你如何以衆理勸說自己修安忍？哪幾條道理對你修安忍最有力量？你在修安忍上有何心得？

410、判斷正法是否入心，有哪些驗相與標志？

411、什麼是修行的無誤要點？你如何理解這些要點？自己做得如何？能否始終把握好這些要點而踏實修行？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　行菩提心的學處，就是六度。前面已講了布施度，今天講持戒度，也叫屍羅波羅蜜多。

　　屍羅，譯作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。大乘的菩薩戒，須以小乘別解脫戒爲基礎，阿底峽尊者在《菩提道燈論》[1]中也說：若具有七種別解脫戒的任何一種，方有菩薩戒，否則菩薩戒便無依處。

　　如今有些人，對戒律有諸多誤解。個別學密的人不重視戒律，說修大圓滿、大威德不必執著，什麼都可以隨心所欲。其實這是錯的，因爲在你接受灌頂時，首先受的就是別解脫戒。

　　也有淨土宗的個別法師認爲：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依與戒律，所以不必單獨受戒，戒只是佛教的一種形式。這種說法也不對，學淨土的也要以戒作基礎，如《觀經》雲：“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。”

　　可見，戒是一切功德的基礎。龍猛菩薩在《親友書》中說：“戒如動靜之大地，一切功德之根本。”此義其實源于《華嚴經》，如雲：“如諸衆生及草木，一切生長鹹依地，世及出世諸善根，皆依最勝屍羅地。”意思是說，就像衆生與草木都要依地而住一樣，世出世間的一切功德與善根，也必須依賴于戒律的基礎，才能得以增長。

　　因此，不論學習顯宗還是密法，都不能輕視戒律，離開了戒律，也就失去了功德的所依。即使你是在家人，學佛也要從叁皈五戒開始。倘若受持五戒有困難，那皈依戒也一定要受，否則，來世便無法獲得人身。

　　己二(持戒)分叁：一、嚴禁惡行戒；二、攝集善法戒；叁、饒益有情戒。

　　庚一、嚴禁惡行戒：

　　嚴禁惡行戒，是指斷除身語意叁門所有于他不利的十不善業，就像抛棄毒藥一般。

　　抛棄毒藥，是害怕它傷害身體；而身語意上的十不善業，因爲對他衆不利，從而會損傷菩薩戒，因此要一律斷除。

　　庚二、攝集善法戒：

　　攝集善法戒，是指隨時隨地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。

　　隨時隨地，意思是要長期行持，不是一天兩天。有些漢地居士平時什麼都不念，但開法會時拿個念珠，在上師面前一直念個不停，轉經輪也轉個不停……這可能只是表演，是暫時的行爲，而菩薩的行善，是不分時間和地點的。

　　◎ 取舍善惡要從“小”抓起

　　藏地有句俗話：“順口順手也可行善事，隨行隨住也會造惡業。”其實，一個人若想行善，言行舉止中都是善法，走也好、坐也好，都可以念咒、觀修，說話也是慈愛的語言，即使是一起吃頓飯，他的話也能利益別人，增上修行。而滿身惡習的人正好相反，身口意都是不善，同樣是吃頓飯，罵這個、罵那個，心裏是貪婪、嗔恨、嫉妒，行爲更是不如法，短短時間就造下無量罪業。

　　人和人的這種差距，表面上可能看不出來，因爲誰都有兩個眼睛、兩個耳朵，一對一對的，似乎大家都一樣，但實際上完全不同。不過，人爲什麼長成這樣呢？國外有種說法是，提醒我們做人要懂得平衡，不可偏墮、極端。而嘴巴只有一個，是指說話最需要注意。

　　既然一個人行善容易，造惡也容易，真正有智慧的人，就會隨時隨地以正知正念來觀察自己：“我在做什麼？在說什麼？在想什麼？”認真努力地取舍善惡。否則，平時不注意的話，僅僅在遊戲中、聊天中，也能積累下許多嚴重的罪業。

　　現在人爲什麼造業比較多？就是因爲他們從小沒受過這種教育，根本不知道如何取舍。所以我始終認爲，學校裏最需要佛法，最需要心靈教育。如果沒有這一塊，孩子們就不懂得約束自己，遠離善的追求，那麼長大以後，只會將幸福乃至一切寄托于物質。這樣一來，除了長相不同以外，人與旁生又有何差別呢？旁生一輩子只是吃草、喝水，滿足身體的需要；而我們人類，除了從物質中獲得滿足以外，若沒有更高的理想，那從生命價值上看，與旁生其實是一樣的。所以，作爲一個人，務必要懂得取舍。

　　不過，有些人雖知道要防護大罪，但卻輕視小惡，比如殺蟲子、說過失、行爲粗暴、嫉妒、嗔恨，認爲這些並無妨害，其實這是不合理的。《賢愚經》中雲：“莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。”《出曜經》也有一類似的教證：“莫輕小惡，以爲無殃，水渧雖微，漸盈大器。”因此，我們在生活中應當謹慎取舍因果，不能將一些小錯視作正常，只有從一點一滴上改過行善，才能最終轉凡夫而爲聖者。

　　懂得行善的人，隨隨便便中也會積累不可思議的善業，甚至看到路旁刻有觀音心咒的石堆，也立即脫帽、恭敬右繞而行，並以叁殊勝[2]來攝持，這樣一來，就成了圓滿無上菩提的無倒之因。

　　藏地行善的對境非常多，佛塔、佛像、寺院、出家人、瑪尼堆、經旗隨處可見。但在佛教不興盛的地方，到處是賺錢、吵架、殺人、堵車，至于叁寶所依，則相當罕見。一旦你們遇到了，也應像藏人那樣，立即生起信心，摘帽致禮。

　　不過，藏地的良好傳統，也只能在老一輩人的身上看到了，如今多數年輕人都被漢化了。以前我在一篇文章中也提過，這些年輕人基本上不信仰佛教，到城市讀完四年大學回來後，對叁寶毫無恭敬心，實在變得太快了。

　　但不管怎麼樣，真理是不會錯的，善行也應得到繼承。誠如《正法念處經》所言：“善行則應行，不善業應舍，善行受勝樂，不善行受苦。”而且在行善的過程中，我們不要輕視小小的善根，以爲這些沒有意義。《賢愚經》雲：“莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”《出曜經》亦雲：“莫輕小善，以爲無福，水渧雖微，漸盈大器。”

　　所以，對微乎其微的善根，理應值得重視。我看到個別法師和居士，長年都手裏拿著念珠持咒，十年前如此，現在也是這樣，這就是不輕小善。但是有些人，兩叁天還可以，心情好的時候，便“嗡嗎呢叭美吽”一直念，但過段時間就不行了，念珠也丟得不見蹤影了。這些輕視小善的人，只會談些大法、說些大話，慢慢地行爲失去了約束，結果是非常可怕的。

　　◎ 小善成就大果的兩則公案

　　● 華傑施主出家的因緣

　　往昔佛陀在世時，老年的華傑施主想出家，但衆阿羅漢以神通觀察，不見他有出家因緣，所以都不予剃度。老人傷心地去找佛陀，佛陀一觀察，照見了他在久遠劫前的善根：

　　酷熱的一天，一頭豬被狗追趕著，一邊搖著尾巴，一邊“呼呼呼”地跑，不經意間右繞了佛塔一圈。當時，豬並沒有繞塔的意樂，但無意中的這個善根，卻種在了它的阿賴耶上。這頭豬就是華傑施主的前世。佛陀因此爲他剃度，他出家以後，很快就獲證阿羅漢果。

　　也有經論中說，他前世是以一稱“南無佛”的善根，成就了解脫之因。但不管怎樣都說明，緣叁寶所造的善業，轉繞也好、稱念也好，即使是無心的，也有極大果報。

　　有些人覺得：“我的心很亂，看佛像不一定有功德。”其實也不是。雖然你的心亂，但看佛像還是會有功德。既然無心、亂心都有功德，那麼心存善念的話，功德肯定就更大了。

　　● 預試七人的前世

　　還有一個公案：昔日蓮花生大士在藏地時，藏王爲了觀察藏人能否出家，特請靜命論師選出七人測試，這就是“預試七人”。這七人中，像貝若紮納，對佛教作出了非常巨大的貢獻。那麼，他們前世又有怎樣的殊勝因緣呢？

　　在久遠劫前，有七只蟲從樹葉上落到水中，它們隨波逐流，右繞水中的佛塔七圈，以此成就了解脫之因。這即是“預試七人”的出家因緣。

　　我們平時繞壇城、用轉經輪、念咒語，其實遠遠超過了小蟲的發心，畢竟自己至少知道那是功德的對境。所以，我們有理由相信，果報也一定是不可思議的。

　　以上兩則公案都提到了繞塔。或許有人認爲：“《右繞佛塔功德經》中講了繞塔的功德，但不知繞佛像是否有功德呢？”其實是一樣的，佛經裏處處有“繞佛叁匝”等詞句，如今佛陀的真身雖已隱沒，但佛像就代表了佛陀，所以，繞佛像也同樣是有功德的。《波斯匿王教誡經》中也說：“若人以淨心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。”如果有人以清淨心轉繞佛塔、佛像，即生一切快樂、一切如願以償不說，來世即使是怨敵也會恭敬你。並且你具足功德，不論聽聞何種法要，都將堪爲法器。

　　其實，“堪爲法器”是一項很重要的功德。就像煮牛奶，假如壺裏生鏽了，牛奶雖是好牛奶，但煮出來後不能喝。接受佛法也是同樣，一個人若不堪爲法器，就算聽聞殊勝的顯密法要，也得不到絲毫利益，甚至反而會損害自己。所以，這不是法的問題，而是人的問題。有人認爲“是上師的過失”，有時候或許會如此，但我敢保證，法沒有任何過失。

　　因此，大家理應轉繞佛塔和佛像，以使生生世世堪爲法器。

　　◎ 斷一切惡，行一切善

　　懂得以上道理之後，不論何時何…

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