第一百零八節課
思考題
412、什麼是噶當四依？
413、爲什麼說世間法、出世間法不可兼得？請從不同角度詳細分析。如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？爲什麼？
414、既然世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖說的“佛法不離世間覺”？
415、誹謗大乘有哪些過失？怎樣忏悔誹謗大乘的罪業？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在正在講行菩提心的學處——六度，即布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧。六度當中，下面講安忍度中的第二種安忍。
庚二、忍耐求法苦行之安忍：
爲了成就正法，必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行，這也是一種安忍。如續部雲：“越過刀山與火海，舍身赴死求正法。”爲了求得正法，菩薩可以上刀山、下火海，乃至捐舍珍貴的生命。《菩薩善戒經》亦雲：“渴法情重，不惜身命。”
世人爲了世間的目標，尚且願意付出精進與勇氣，那我們爲了正法爲什麼不能呢？在求學正法的過程中，遇到困難是很正常的，此時不能脆弱，更不能退失信心，而應該依止“四依”來修行。
◎ 修出世間法所應經曆的苦行
往昔諸噶當派大德，有所謂的四依處：“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于幹涸之壑。”這是噶當大德留給後學的精華竅訣。
一、心依于法：心依于解脫法，而不是世間法。
二、法依于貧：修解脫法依于簡單的生活。古來大德都是如此，是簡單生活成就了他們的修法之旅，而非豐富的物質條件。
叁、貧依于死：過這種簡單生活直至死亡，不是求法時比較貧窮，成名後就開始過另一種生活。
四、死依于幹涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝裏。
這是上等修行人的修行准則。
修行人是分等次的，過去、現在、未來都是如此。像米拉日巴尊者，像噶當派諸位大德，像禅宗的衆多高僧，他們都是或居于山洞，或住在森林，或修建茅棚，一輩子都在修行，這就是上等修行人。他們的目標只有解脫，不理會世間瑣事，放棄一切，爲求種種法，無怨無悔、永無疲厭地苦行，正如《華嚴經》所雲：“頭目及手足，肌肉施無悔，求種種經書，心無有疲倦。”
像唐僧取經，也是以超乎常人的頑強毅力，經曆了九九八十一難，最終求得了正法。所以，如果我們要做上等修行人，就應放棄一切，一輩子都住在山裏。據說，如今在漢地的終南山、雲居山等地，就有許多這樣的修行人。藏地桑耶附近的山洞裏，也有許多隱士。我家鄉就有一個，他離家二十多年了，一直在桑耶修行。去年他母親死了，他回家超度。家人讓他住滿七七四十九天，他說：“我還是只呆七天吧。”七天以後，他又回到了山洞。家人也不攔他，早就當他死了，而他也從不聯系他們。這就是上等修行人。
但很多人起初是上等修行人，放下一切，從來也不聯系家人。可是過了兩叁年後，關系就越來越密切了。不像真正的上等修行人，死時也死在山溝裏，如同米拉日巴尊者所說：“死時無人探望我的屍體，瑜伽士我就心滿意足了。”
不過，死後屍體無人掩埋，或許世間人覺得太淒慘。但實際上，人死後屍體怎樣處理都可以，根本沒有什麼差別。今天很多年輕學者去屍陀林看了，回來後有人說：“屍體被砍成一塊一塊的，再喂給禿鹫，太殘忍了，我死時可不願意這樣！”其實，天葬殘忍的話，火葬也好不到哪兒去。當屍體被烈火焚燒時，肉都被燒得嗞嗞響，一會兒工夫，就只剩下一點灰了，這豈不是更殘忍嗎？
其實，屍體送去屍陀林天葬，可以圓滿極大布施的資糧。很多人布施了一輩子，在生命完結之後，還用身體再作一次大布施，邀請那麼多禿鹫[1]來享用，這確實有很大的功德。所以，屍陀林的甚深意義，務必要深入學習才能了解，而不是用好奇心拍個照，就自以爲是權威了。
這些現象，其實只是你們以前沒有關心過而已，若去關心的話，就會發現它有它的學問。像在古印度，有許多密教隱士在八大屍陀林修行，這方面有很多精彩故事，以此可以了解印度文化、藏地文化，乃至佛教與生活相結合的方方面面。
◎ 世間法、出世間法不可兼得
如今有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。甚至還有人說：“你看我上師就是最好的例子，不要說修行境界很高，對世間法也相當在行。不論是做慈善還是攝受弟子，什麼都圓融無礙，吃頓飯也能體現各方面的能力，太圓滿了！”
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。自以爲二者兼而有之的那些人，不管是你的上師、同修或是其他什麼人，只是世間法比較突出而已。
如果你覺得他各方面都很棒，那他也只是隨順你、隨順世間而已。但過于隨順世間的話，不可能具備真正的出世間法功德。凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認爲有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
在這個世界上，不論從智慧、悲心、人格乃至各方面考察，沒有任何一位補特伽羅，能勝過我等大師釋迦牟尼佛。但佛陀也沒有想出世出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般舍棄了轉輪王的國政，離開皇宮來到尼連禅河畔，在六年裏曆經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水，只吃一粒米[2]。佛陀還說過：“我于無量劫，具足修苦行，清淨諸業障，得勝智功德。”佛以自己的行持告訴我們：證悟絕非輕而易舉，想一邊享受世間，一邊獲得出世間成就，是不現實的。
既然佛陀都不能兼顧，那誰又有能力兩全呢？所以，作爲修行人，我們不要太放逸，也不要太傲慢，自己應該知道自己的根基。
有些居士聽後，可能憂心忡忡：“如果世出世間法不能兼得，那我不放棄家庭和工作，是不是就永遠沒機會修行了？”
這倒也不是，我剛才所講的，是上等修行人。你做不到的話，也可以用次一點的標准要求自己。像昨天在論壇上，有些大學生很羨慕出家人舍棄一切，多年來在寂靜地聞思修行，作爲一個居士，可能做不到這種上等修行，更做不到佛陀那樣的苦行。但我覺得，一邊學習、工作，一邊修行，也已經是難能可貴了。
不過，有些人不喜歡做下等修行人：“如果做不成上等，那我中下等的也不做，幹脆不修行了！”這種說法有些偏激。就像做人，你若做不成最好的人，又不願做中下等的，那是不是人都不做了？或者像讀書，你讀不到前叁名，就書都不讀了？很顯然，這種選擇是錯誤的。不能名列前茅，至少也要完成學業；做不了最好的人，做個差不多的也可以。修行也是如此，把能做到的做好，這才是最重要的。
還有人可能問：“世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖的“佛法不離世間覺”呢？”
其實，這句話可以從兩方面解釋：對上等修行人而言，他們獲得成就，並具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化衆生，這是菩薩的不離世間法；而我們凡夫人修行，因爲不能純粹地修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部分世間法，盡管不一定能即生成就，但也會爲來世積累資糧。
因此，對這些道理，大家需要多方面觀察。其實，對從小就學佛的人來說，一般不會有很多矛盾。但後來才遇到佛法的人，在原來固有的信仰上接受佛法，還是會經常冒出各種疑惑。在這個時候，系統聞思就顯得尤爲重要了。
◎ 以米拉日巴尊者爲例，說明世出世間法不能兩全
昔日，藏地的米拉日巴尊者，修行時口中無食、背上無衣，僅僅依靠荨麻充饑。到了最後，他整個身體形似骷髅，身上綠毛叢生，長滿吸血蟲，以致別人看到他時，都認不出是人是鬼。
尊者身上的綠毛，是吃荨麻的結果。荨麻，不知道你們吃過沒有？我小時候放牛經常見到，非常好吃。不過上面有刺，不小心紮到手很疼。尊者修行的地方荨麻很多，吃完最初帶來的糧食後，他沒有再去化緣，好幾年中就吃這個。時間久了以後，他的衣服爛了，一片也不剩，毛孔和頭發都變成了綠色。
有一天，一群獵人來到他的山洞前，被尊者的樣子嚇了一跳，大叫：“你是人是鬼？”尊者回答：“我是人，一個修行人。”獵人們幾天沒打到吃的，准備搶他的食物，但進洞裏一看，只有荨麻，其他什麼都沒有。他們問：“你修行的糧食在哪兒？”尊者答道：“我的糧食早就吃完了，一直吃荨麻，暫時還沒有得到別的供養。”
一個獵人問：“供養修行人有什麼好處？”尊者說：“可以給自己帶來福氣。”獵人輕蔑地笑道：“好，那我就供養你一次吧。”說完，他把尊者抱起來摔在地上。尊者本來就骨瘦如柴，這一摔讓他非常痛苦，但他還是對獵人生起悲心，不住地流下眼淚。
另一個獵人很同情尊者，勸那個人說：“你不要這樣做，你看他真是一位苦行者。即使不是，我們挨餓也跟他無關，你這樣對待他算什麼？”然後，這一群獵人就離開了。
他們走了以後，尊者並沒有念惡咒，但也許是護法神的懲罰，或者是作惡的業報現前，不久以後，那個欺辱…
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