..續本文上一頁尊者的獵人因爲一件事，被法官判處了死刑。除了那個好心的獵人外，其余人也都受到了很重的處罰。
可見，因果確實是不虛的。你幹了壞事，當下不一定會感果報，但它已經埋藏在你的“基因”上了，這就是所謂的“業”。一旦這種業力成熟，必定會給你帶來痛苦。
因此，希望大家不要在因果面前充英雄：“無所謂，我來偷盜！我來殺生！”就像一個人主動吃毒藥一樣：“沒事沒事，我來吃！”等你吃完了以後，就算暫時無恙，但毒性一發作，也只有獨自承受了。實際上，因果真的很可怕，但很多年輕人，甚至包括修行人，還不明白它的厲害。
當然，這裏不是講因果不虛，而是講米拉日巴爲了獲得出世間成就，怎樣舍棄世間一切，堅定不移、飽經滄桑精進修法。如《大莊嚴論經》雲：“不作難苦行，不得一切智。”這個公案也說明了，世間法與出世間法不能同時成辦，不然，像米拉日巴尊者那麼聰明的人，以前學惡咒一學就靈，如果真有兩全之策，他又怎麼會做不到呢？
傳記中還記載：米拉日巴尊者在上師馬爾巴前求得正法後，有次回了一趟家。當時他家的房子已經倒了，母親也早就過世了，他最喜歡的《大寶積經》被雨水淋得七零八落，幾乎成了鳥巢。傷心之余，他把母親的骨頭作爲所依，作了超度，並想把《大寶積經》供養給從前教他識字的老師。
可到了老師家，才知道老師也已去世了，就把這部經供養給老師的兒子。老師的兒子對他說：“既然你是馬爾巴的傳承弟子，就應該學你上師那樣享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻結賽娶過來，繼承你上師的宗風，這樣不是很好嗎？”尊者說：“我沒有上師那樣的境界。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。”
現在有些人對米拉日巴的苦行很不理解，覺得他爲什麼非要抛棄一切？其實對不懂佛教的人而言，什麼話都會說，什麼話也都敢說。不要說對于佛教，就算是世間上，尤其是去了一些自由國家後，不少人瘋狂般地什麼都說，覺得自己能說點與衆不同的，才顯得特別有水平，但這有什麼意義呢？
所以，對于米拉日巴的傳記、對于很多高僧大德的傳記、對于特別有價值的曆史故事，不了解的話，千萬不要妄加評論。這一點，分別念重的人尤其要注意。像這次來參加研討會的人，希望你們以後要有公正的態度，不要把什麼都當成迷信，統統扔進曆史的垃圾箱，不然，你到晚年時絕對會後悔的。因此，希望大家一定要有智慧，這樣才能分得清真與假。
◎ 以其他大德的公案，說明世出世間法不能兩全
此外，大成就者金剛鏡[3]，他在九年中只靠吃拉刻樹皮[4]修持正法，最後獲得了成就。
同樣，全知無垢光尊者，在桑耶青浦依止格瑪燃匝尊者時，數月中僅以叁藏升糌粑和二十一顆水銀丸維生。下雪時就鑽進牛毛袋子裏，這個袋子既做衣服，又當坐墊，在出世間法方面曆盡苦行，終獲得非常偉大的成就。他的《七寶藏》、《叁休息》等金剛語，引導了無數人走向解脫。所以，真正的修行人，肯定只能在世間、出世間中任選其一，二者絕對不可能並存。
其實漢地的大德也是如此，像蓮池大師，就是“草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除”。即以野草爲食勝過空腹，以茅棚爲屋勝過露宿，人生若懂得知足少欲，所有煩惱將一掃而光。相比之下，現在人的生活太複雜了，因爲複雜，壓力就大，自己也越來越痛苦，始終不可能真正修行。因此，我們應該過簡單的生活。
還有，大梅禅師也是“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余”。一池的荷葉，足夠做衣服還嫌多；樹上的松花，全當食物還綽綽有余。他當年在山裏修行，很多年後，師兄得知他下落，欣然派人迎請。禅師就寫了兩首偈子以示推辭，從此消失得無影無蹤。可見，真正的修行人甯願死于山間，也不願墮入紅塵。
這些大成就者的故事，都有一段苦行經曆，非常令人敬佩。我們作爲求學者，不管是求世間的知識，還是求出世間的境界，也應效仿這些先賢大德，過簡單的生活很有必要。否則，每天面對紛至沓來的信息，內心雜念紛呈，處在這樣的環境中，一定不會有真實的修行。所以，大家理應盡量抽出一些時間，淨化一下心靈。
我本人而言，這叁四年來，盡管沒有苦行的因緣，但只要住在學院，下午就會把電話關掉幾個小時，清洗清洗自己的頭腦。就像電腦裏有許多亂七八糟的東西，過段時間如果不清除一下，就運行不動了。同樣，我們在這個世間上，有各種信息充斥著自己，假如不想辦法清理一些，時間久了就會出問題的。
所以，大家應該偶爾讓心靜下來，念個經，看點前輩大德的書，享受一下放松的生活。盡管我們沒有因緣像古德那樣永居山林，但即使是住在城市裏，只要有這樣一顆心，適當地調整一下，就算不能整天如此，也可以擁有一兩個小時的安甯。
總之，世出世間法不能兩全的公案相當多。往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事抛于腦後，曆經苦行、精進修持而獲得了成就。沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◎ 世間法對出世間法的危害
現在有些人說大話特別厲害，口口聲聲是“看破、放下、自在”，可對大多數人而言，這句話只是口頭禅，真正能像古大德那樣做到的，可以說寥寥無幾。但即便做不到上等修行人，我們也應該做個中等，爲聽法至少付出一些時間和精力，而不要天天追求世間享樂。
智悲光尊者曾說：“修行人若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。”尊者說得非常非常好！一個修行人，適度擁有一些資具是可以的，但太過了就會變成障礙。有些人不光要求吃穿圓滿，住處也想要舒適，一間房子不夠要兩間，兩間不夠還要叁間、四間、五間……今天建、明天裝修，找不到工人就自己來，整天叮叮當當的，這樣就太沒有必要了。
還有些修行人，施主經常給他寄錢。現在不像以前了，以前山上的修行人要到山下去拿，或山下的施主要到山上來送。可如今不用這麼麻煩，山上的修行人只要打個電話，山下的施主馬上往卡上劃款，款一到，修行人就可以享用了。對好的修行人而言，電子化和信息化是一種方便，不用像以前一樣，爲了一袋糧食要花好多天，現在有了這些順緣，便可以一心修行。但修行不好的人，好住處、好施主都成了散亂之因，依靠這些修不成佛法，反而先成就了魔法。
魔法是什麼呢？就是散亂，這是修行的大障。《大莊嚴論經》亦雲：“愚者貪利養，不見其過惡，利養遠聖道，善行滅不生。”愚癡的人因爲貪著利養，就見不到它的過患，最終，利養、名聲、財富等，讓他逐漸遠離聖道，乃至滅盡一切善行。
修行人貪著利養，也算是末法時代的象征了。常有人問我：“某某修行人有別墅、有轎車，他是否是真正的上師？”這個不能一概而論。我不敢說全都不是，因爲有些確實是大成就者，雖然具足財産，但毫無耽執；不過也有相當一部分是很耽執的，不知道因果利害，只是拼命地貪執這些，最終令自他全都墮落了。最可憐的還是那些供養者，因爲福報不足，遇不到殊勝的功德田，他所遇到的“功德田”自己都不求解脫，怎麼會令他解脫呢？所以，經論中一再教誡：尋找善知識時，務必先觀察他是否具足法相。
當然，如果我們不是上師，只是一個修行人，也應該知道知足少欲，對修證而言，這是個很大的方便。否則，條件太好了，無論身處何地，對修行肯定不利，這也是不爭的事實。
不過，有時候不要墮入另一個極端。有些人剛學佛時，熱情高漲：“我一定要當個上等修行人，夜不倒單！”然後非要苦行，把衣服、用具全扔出去，刻意吃些差的飲食。如果你能永遠這樣倒可以，但這很可能只是一時的行爲，正所謂“學佛一年，佛在心間；學佛兩年，佛在大殿；學佛叁年，佛在天邊”，隨著信心的退失，苦行慢慢也消失了。
對我而言，特別佩服有長久道心的人，十年、二十年乃至有生之年，對佛法的信心不斷增上，對財産、名聲從不貪著，只是一味地護持佛法和利益衆生，這種精神非常可嘉。作爲真正的佛教徒，希望每個人也能對照自身，好好斟酌一下這些道理。
其實，任何耽執，不論對財産還是對身體，對自己都是一種束縛。只有放下了，才會成就。《阿育王經》裏就有一則公案：有個修行人，雖然經曆了長久修行，但對飲食起居特別講究，故一直未能成就。爲了調伏他對身體的愛執，優婆鞠多尊者將他帶進山裏，以神通化現一棵很高大的樹，以及一個深廣無比的大坑。
尊者說：“你若能一切都聽我的，我就爲你說法。”他說：“好。”于是尊者讓他爬到樹上，先把兩只腳放下來，他依教奉行。又讓他放開一只手，他也照做，整個身體就靠一只手懸著。尊者要他把最後一只手也放開，他抗議道：“再放開的話，我就會墮坑而死了。”尊者說：“說好一切都聽我的，不照做就不爲你傳法。”
他想到此行目的，隨即把眼一閉，不顧一切把手放開，准備墮下去。正當他這貪愛之念去除的一刹那，樹與坑都不見了。從此，他不再執著色身，能夠放下一切。上師這才爲他傳法，他精進地加倍用功，很快地就證得阿羅漢果。
所以，只有放下對身體的執著，精彩的世界才會展現在自己眼前。昨天在研討會上，有些老師就情感問題，也給年輕人做了些教誡，這些教言非常不錯。的確，欲界衆生本來情欲就重，再加上太執著，越執著就越痛苦，最後很可能選擇自殺。其實自殺是因爲放不下，如果你了解一些無常的道理，比如，一切都在變，世間的欲妙不可能永遠不變，懂了也就放下了。否則，當變化出現時，因爲放不下，就面對不了，面對不了就容易出問題。
同樣，修行人也要懂得放下。誠如夏日瓦格西所說：“如果從內心深處想修法…
《大圓滿前行廣釋 第一百零八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…