..續本文上一頁，必須自心依于貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼，天、人、鬼叁者必定不會使其爲難。”若有了舍棄一切的心態，即使我們修行中出現違緣，也定會逢凶化吉。曆史可以證明，真正的修行人，沒有一個人餓死，也沒有一個人凍死。試想，倘若是個世間人，放棄工作很可能會餓死，但修行人依靠上師叁寶的加持、依靠護法神的護佑，就像米拉日巴尊者一樣，只要堅定地修行，衣食不但不成問題，最後還會獲得無上成就。
◎ 米拉日巴尊者如何修出世間法
米拉日巴尊者在山洞裏唱過一首道歌：
“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。”
意思是，我在這裏修行，生病時無人探問，死亡時無人哭泣，能死在這個山洞裏，瑜伽士我真是心滿意足。
可現在人的想法完全相反，病時若無人問津，就特別難過；死時不能得到妥善處理，也會死不瞑目。尤其是孩子已出家的父母，因爲不信佛法，更是特別傷心。傷心什麼呢？“孩子出家了，我以後生病怎麼辦？死的時候怎麼辦？”其實生死有命，該活就活，該死就死，而且死了神識就走了，屍體處不處理都可以，這樣一想，心也就豁達了。不過，世間人很難真正想得開，尤其像尊者這樣的境界，並不是人人都能理解的。
“門外無人迹，室內無血迹，能死此山中，瑜伽心意足。”
意思是，我的門外沒有往來客人的足迹，洞內沒有積累財産的“血迹”，能死在這個山裏，瑜伽士我心滿意足。
但現在的世間人，分別念多，家裏來來往往的人多，亂七八糟的東西多，老鼠也多。不像米拉日巴尊者，一心只是修行，洞內洞外幹幹淨淨。有一天，半夜叁更來了個小偷，進他的洞裏摸索，這時尊者放聲大笑。小偷問：“你笑什麼？”他說：“我白天都找不到任何東西，你黑乎乎的怎麼找得到呢？”
傳記中還記載，對于尊者的苦行，他妹妹見了忍不住大哭，結果尊者在歡笑，兩種聲音在山洞裏交織，形成了強烈的對比。所以，真有如是境界的人，不論遇到什麼，即使是死在山裏，也依然是快樂的。
“何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。”
意思是，我住在這個山洞裏，想去哪裏無人過問，去處也不必固定，能死在山裏，瑜伽士我心意已足。
誰都喜歡不受約束的生活，想走就走，沒有領導，也不用說妄語請假。但對我們聞思修行的人來說，在尚未達到一定境界之前，最好不要脫離群體。
我們有些發心人員，也想像尊者那樣，過自由自在的生活，聽說其他上師好，就自行離開，去追求向往的修行之路。但離開以後，好多事情也未必如你所願，到頭來只好到處漂泊，想進其他寺院，進不去；回家，家人不理，居無定所。這樣過了幾年以後，只有眼淚灑向大地了……
“腐屍爲蟲食，血脈爲蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”
意思是，當我死了以後，腐爛的屍體爲蛆蟲所食，血脈爲蚊蟲所吸，能死在山裏，瑜伽士我心滿意足。
尊者的確是上等修行人，他的境界無人能及。我們盡管現在達不到，但也不必灰心，應該隨分隨力地修行。像在這次研討會上，從很多佛教徒的發言來看，大家都有利他心，有向往修行的心，這是難能可貴的。所以，只要在有生之年努力聞思，或者每天修一個小時的法，或者盡己之力去緩解一個衆生的痛苦，這些都值得我們努力，這也是佛教的精神。
雖然嚴格來講，必須放下對現世的貪著，不畏一切艱難地修行正法，但我們也要分析自己的具體情況。若是力所能及的，就應該努力行持；至于眼前做不到的，也可以發願並祈禱在將來實現。
庚叁、不畏甚深法義之安忍：
當聽到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句[5]等法語時，切切不可生起邪見，而應千方百計、毫不顛倒地受持其密意。
甚深法義，一般人是很難接受的。有些道理一講出來，的確令人生怖。比如，地獄衆生的心與普賢如來的智慧無別；地獄與天堂無別……其實，禅宗的很多教言也是如此，像《圓覺經》、《楞嚴經》裏對空性的描述，從未聞思過的人一聽，立即會引發內心的恐懼。但在這個時候，千萬不要生邪見，更不要去誹謗它，否則就會造下舍法罪，無數劫不能從地獄中解脫。所以，喬美仁波切說：“縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以爲非真起邪見，此罪勝過五無間，無解脫罪發露忏。”
往昔，兩位秉持十二頭陀行[6]的印度比丘，來到阿底峽尊者面前求法。尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。但講到法無我時，二人驚恐萬分，說：“太可怕了，請您切莫如此宣講！”也許尊者是故意的，又給他們念《心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……”聽到這些詞句，二人雙手捂著耳朵跑掉了。
那兩位比丘走了以後，阿底峽尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，僅僅靠護持一分清淨戒律，是不能獲得任何成就的！”
◎ 切莫誹謗甚深法義
其實，那兩位比丘的行爲，就是對甚深法的怖畏。現在人都喜歡福報、慈善、和平之類的話題，一聽這些就覺得佛教很好，可是一講空性般若的意義，他們就“不和平”了，這也是畏懼甚深法義。
當然，接受不了是正常的，但若去誹謗就造大罪了。臺灣有個法師引用《阿含經》、《別解脫經》的教證，在網上宣揚密宗的咒語非佛說，很多言論特別可怕。我看過他講的道理，大多是斷章取義。比如，六群比丘給施主念咒消災來化緣，釋迦牟尼佛就製止他們，並規定比丘不可持咒來迷惑他人。這位法師便把這段話拿來否定密咒，卻不看佛講這段話的前因後果。然後，他就以這些似是而非的理由，認定楞嚴咒等咒語也是後人所造，並非佛陀親口所說。不然的話，佛陀就會自相矛盾，自打嘴巴。
所以，智慧尚未成熟的人，無論是佛教徒、非佛教徒，很容易造下謗法的可怕罪業。其實關于大乘佛法，一般凡夫俗子是無法測度的。就像個一年級的小學生，從未學過量子力學，卻站起來要推翻它，能不能成功呢？絕對不可能，反而會讓懂的人覺得可笑。因此，對大乘佛教一無所知的人，不要隨意誹謗，否則決定趣入惡道。誠如《入大乘論》所言：“誹謗大乘法，決定趣惡道。”
現在很多世間人及小乘行人，從未真正研究過大乘佛教，口口聲聲說這個地方不對，那個地方不對，釋迦牟尼佛怎麼怎麼……說實話，真讓他學一品《中觀根本慧論》，他恐怕也學不懂。但這些人特別傲慢，這種傲慢是愚癡的傲慢，並不是真有功德。他們對佛教一知半解，想指出大乘佛法的過失，是絕對不可能的，肆意誹謗也只是自己造業而已。他真有依據的話，可以找一些格西、堪布辯論，但我想不用叁分鍾，他的思想就被推翻了。這種人不要說今生失敗，來世也只有一個結果：墮落。往昔佛陀在世時就有許多增上慢比丘，聽佛講甚深空性時，生起邪見，口吐鮮血而亡，並墮入地獄。
所以，希望任何人都不要誹謗大乘，誰誹謗了，就肯定只有墮落。這種因果關系，就像在化學實驗中，H與O結合會産生水(H2O)一樣，當你誹謗的O原子，與自身惡意的H原子都具足時，墮落是毋庸置疑的。
當然，反過來也一樣，假如我們轉變自心，也可依靠相應的因緣而成辦快樂。有人懷疑叁寶的加持，其實當你具足信心和祈禱，再加上叁寶的加持，有些事情就會看似巧合地成功。但爲什麼有人祈禱了，事情卻並未成功呢？這還是因緣不圓滿，有些方面具足，有些方面可能不具足。比如，我爲成辦一件事而祈禱叁寶，叁寶加持的元素肯定存在，但因爲我業力深重，受到過去因緣的製約，事情並不會成功。所以，在因果方面，用這些道理思索一下就會明白。
總而言之，我們應當對甚深正法，以及宣講空性法門的人，從內心深處生起恭敬誠信。倘若因爲智慧淺薄，實在生不起信心，盡力斷除誹謗也格外重要。否則，佛法雖對每個衆生都有利，可若倒入被染汙的法器中，良藥也會變成劇毒。如《大乘密嚴經》雲：“空性隨應說，不應演非處，若演于非處，甘露即爲毒。”
不過，有些人雖然接受不了妙法，但也不誹謗：“反正你學你的，我不懂也不說什麼。”有個居士的丈夫，就是這個態度，你學你的佛，我抽我的煙、喝我的酒。盡管抽煙喝酒也是造業，但畢竟沒有誹謗佛法，所以也算明智的選擇。最可憐的，就是那些稍有智慧、但智慧又很淺薄的人，他們最愛說佛法的是非、看出家人的過失。其實沒必要造這種口業，這種業是很可怕的，還是應該盡量斷除。
總之，學法不能停留在表面上，而應當落實在行爲上，竭盡全力製止惡行，尤其是千萬不要誹謗大乘佛法！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 禿鹫在斷法中被視爲空行母的化身。
[2] 《太子瑞應本起經》中講述了整個過程。
[3] 金剛鏡：又名梅龍多吉，是無垢光尊者的一位上師。他的傳記在《上師心滴·曆史寶鬘論》中有。
[4] 拉刻是一種樹，藏地很多地方有，它的樹皮吃起來不傷喉嚨。
[5] 十二金剛大笑、稀有八句：在《七寶藏》之《句義寶藏論》，以及法王晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋。
[6] 十二頭陀行：十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持叁衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、處阿蘭若、常住樹下、常露地坐、常住冢間、長期端坐、隨處而坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行。
《大圓滿前行廣釋 第一百零八節課》全文閱讀結束。