第一百零九節課

思考題

416、什麼叫擐甲精進？什麼叫加行精進？什麼叫不滿精進？

417、很多人總認爲自己是凡夫，不能像佛菩薩那樣利益衆生，是很正常的。這是缺少一種什麼精進？應當如何正確認識自己的力量？

418、人生真的如同被驅往屠場的牛嗎？你對此有哪些深刻體會？

419、有些上師很了不起，是不是就不需要修法了？爲什麼？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　現在繼續講行菩提心，行菩提心的學處是六度，今天講第四度——精進度。

　　己四(精進)分叁：一、擐甲精進；二、加行精進；叁、不滿精進。

　　這叁種精進，任何一種都是懈怠的違品，都是增上智慧的助伴。也就是說，精進能對治懈怠，智慧能遣除癡暗。反之，一個人如果不精進，懈怠就會隱沒他的善心，癡暗則會遮障他的智慧光明，如《大智度論》雲：“懈怠沒善心，癡暗破智明。”

　　在座各位可能都有這種經驗：本來想做善事、修善法，也想改變自相續，可是懈怠心一來，修行就被推後了；貪嗔癡等煩惱現前時，智慧也慢慢被削減了。這對凡夫人來講，其實是一種規律。雖然這一點很難克服，但我希望通過每堂課的學習，大家都能增加一些精進，有一些進步。

　　不過，佛法要靠緣分，抓不住機緣的人，聽多少年法也很難與法相融，而一旦抓住了殊勝因緣，短短時間也可以改變命運。就像禅宗很多大德，他們依止善知識的時間並不長，或者像法王如意寶，在石渠依止托嘎如意寶也只有六年，但後來卻呈現了這麼偉大的事業。盡管法王與凡夫不同，但在顯現上，也是在如理依止上師以後做到的。

　　所以，只要把握好了，哪怕是聽一堂課，哪怕是短時間的修學，也可以改變一個人的心態。只要心態調整好了，有了善心善念，語言和行爲自然會被引入善妙的方向，因爲它們畢竟是心的奴仆。

　　庚一、擐甲精進：

　　當聽到諸佛菩薩的事迹，以及往昔印、藏、漢地的聖者前輩，爲求正法曆盡苦行的傳記等，不要認爲“他們是佛菩薩的化現，是真正的高僧大德，所以能做到那樣的苦行，而我們凡夫俗子怎麼能做到呢”，進而懶散、懈怠，在放逸中虛度時日。

　　我們應當知道，實際上，他們就是如此修行而獲得成就的。像米拉日巴尊者，從他的傳記來看，起初他的確是一個業力深重、地地道道的凡夫人，但通過依止善知識，通過苦行，當上師的教誡融入相續以後，終于成爲曆史上最偉大的成就者。其實，這樣的大德在曆史上比比皆是，像六祖禅師、慧遠大師、全知無垢光尊者……因此，我們應當思維：“作爲他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但只要精進的話，也必定能獲得同等的成就。”

　　《大智度論》亦雲：“勉強而勤修，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得。”只要努力勤苦地去做，鑿地挖井，最後一定能湧出甘泉；精進也是如此，一無所求則一無所得，只要精進地求取佛法，就一定能獲得成就。這一點，在很多修行人身上體現得非常明顯，根據各自精進的差別，每個人所獲得的智慧、悲心，以及修行境界都不相同。

　　進一步來說，高僧大德也需要夜以繼日精進苦行，那我們這些爲深重業力所迫、爲無明煩惱所困、無始以來輾轉輪回未曾修持過正法的人，爲什麼不需要苦行與精進呢？肯定更需要！一定要常常這樣提醒自己，勸勉自己。

　　當然，剛出家的人一般都很精進，剛學佛的人也是如此，但這些只是偶爾性的，起不到什麼作用。真正的精進，並不是兩叁天不睡覺，而要有恒常性，這種精進才能啓發智慧，圓滿一切善行。

　　明白這些道理以後，如今我們已獲得具有十八種暇滿的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上師，而且也聽受了甚深的顯密教言，具有如理修習正法的緣分，此時此刻怎麼能不曆盡苦難，不惜抛頭顱、灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？應該有這樣的勇氣和信心，這就叫擐甲精進。

　　當然，上述因緣並不是人人都有的。很多人也想成爲真正的修行人，但有些未值遇正法，很困惑；有些雖已值遇正法，但未遇到善知識，很迷茫；更多的人是不具足暇滿，或被十六種無暇[1]所束縛，因此沒有修行的機會。然而我們與之不同，我們已有了格外殊勝的因緣，這樣的話，爲什麼不精進呢？如果你能精進，也並不是修不成的。

　　◎ 脅尊者依精進而成就

　　在精進方面，脅尊者就是最好的典範。尊者住于母胎60年，生下時已是須發皆白，80歲他舍俗出家，有年輕僧人取笑他：“出家有兩種事業，一要修習禅定，二要諷誦經論，但你如此老邁，什麼都做不了，這不是到佛門裏濫竽充數、飽食終日嗎？”

　　聽到這些，尊者立誓說：“我若不通叁藏教理，不斷叁界欲惑，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席。”從此，尊者夜不倒單誦經、習定，經過叁年苦行，最終通達叁藏並獲得聖果。後人景仰他常坐不臥，兩脅從未接觸席子，故稱他爲“脅尊者”。而曾經取笑他的人，不但沒有通達叁藏，更沒有獲得聖果。尊者僅用幾年精進便超越了他們，所以自古以來，修行人精進與否，在成果上確實有天壤之別。

　　當然，僅用一生就超凡入聖，是很難的，但是修到一定的境界，比如臨死時毫無怖畏，應該不成問題。而且，如果能精進行善，生生世世會感受快樂，將來也必定獲得涅槃。如《正法念處經》雲：“若勤不休息，如是作善業，彼則常受樂，後時得涅槃。”

　　我們作爲欲界衆生，一點不休息是不現實的，但也不能老是休息，否則，養成習慣就不像修行人了。有些人沒有特殊的病，也沒有做特別累的事，卻總是抱怨“我特別累，特別苦”。其實，就算是螞蟻、蜜蜂、蚯蚓，它們爲了生存也不停奔波，那我們作爲人，而且是爲了弘法利生在做事，此時付出一點又何必叫苦叫累呢？

　　其實，修行人行善，本來就需要精進。《入行論》中也說，精進的本體，就是喜歡行持善法。假如整天泡在網上，天天到卡拉OK又唱又跳，就算叁天叁夜不吃不睡，這也不叫精進。因此，希望大家不要辜負暇滿人身，要用它爲後世、爲涅槃而精進，這才是智者所爲。

　　要知道，只有智者才精進行善。我們看看周圍的人，有些天天忙來忙去，忙什麼呢？都是無意義的瑣事。而智者只做有意義的事情，既對今生有意義，又對來世有意義；既對自己有意義，又對他衆有意義。

　　現在人口口聲聲要進步，但僅僅是自相續的進步是不夠的，從大乘佛法的角度來看，還應該想到他衆；人們也常說“可持續發展”，但只想著今生，幾十年以後就不管了，這樣的發展，從生命的延續來看，並不是真正的可持續；還有就是所謂的“可行性”，說可以這麼說，但只爲自己、不顧他衆的做法，其實是不可行的，也是不可信賴的。

　　因此，真正的智者會爲自他著想，並爲此而精進。如《大寶積經》雲：“智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎。”智者恒時精進地修持清淨之道，令自他都離苦得樂，這種行爲不僅是世間人，乃至十方諸佛菩薩都會贊歎。所以，我很羨慕精進的人，不論是聞思修行，還是發心，精進者是很讓人隨喜的。

　　其實，精進者與懈怠者，雖然表面上差不多，你也吃飯，他也吃飯，但即使是在吃飯時，精進者也能同時觀修或者發心，而且睡覺也不多，可以說，他與懈怠者有很多不同。不信的話，你和他住一個房間看看，晚上他一直打坐，中間只睡一會兒，你早上起來他還在坐著。爲什麼會這麼精進呢？因爲他對人身難得、壽命無常、輪回痛苦等生起了堅定信心，于是就不願意浪費時間了。

　　所以，精進是一切善法的根本。如《大智度論》雲：“一切諸善法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從精進不放逸生。”這裏講的擐甲精進，就是先發下誓言以作铠甲：“我一定要努力聞思修行，有生之年決不懈怠，爲證佛果、爲度群生，立志苦行。”有了這種擐甲精進以後，還要作加行精進。

　　庚二、加行精進：

　　很多人心裏有求法、修法的念頭，但行爲上一直拖延、觀望，今天不行，明天；今年不行，明年、後年……始終修不了法，“明日複明日，明日何其多”，在這樣的狀態中耗盡了人生歲月，非常可惜。因此，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。

　　以前藏地有一位著名的哲白蓮大師，他說：“人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今複明日久蹉跎，終于榻中呼號矣。”他把人生幾十年，比作屠宰場裏的旁生臨近被屠宰的短暫過程，其實這並不誇張，我經常引用這個比喻。《六度集經》裏也有個教證：“人命譬若，牽牛市屠，牛一遷步，一近死地。”意思是一樣的：我們人的生命，就像一頭牛被牽去屠宰，牛每向前走一步，也就與死亡更接近一步。“人得一日，猶牛一步……晝夜趣死，進疾無住。”人每活一天，就像牛走了一步，就在日夜更疊中趣向死亡，非常迅速，而且片刻也不停留。

　　過生日的時候，大家都會唱：“祝你生日快樂，祝你生日快樂……”然後端出蛋糕，鼓掌、歡笑。但你想起這個道理，那就成了：“祝你死去快樂，祝你死去快樂……”會觀察的話，人跟牦牛的確沒有差別，從死亡那一點上來看，過一年就接近一年，過一天就接近一天，乃至分分秒秒在靠近。

　　因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裏鑽進了毒蛇，…

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