..續本文上一頁或者美女頭上著火一樣急不可待，要徹底放下今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力于佛法。

　　這裏用了兩個比喻。第一個，美女本來就愛惜頭發，頭上著火了，她肯定不會讓它燒，“明天再撲吧”。《親友書》中雲：“頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。”《十住毗婆沙論》亦雲：“晝夜精進，如救頭燃。”毒蛇的比喻也是如此，膽小的人不要說毒蛇，就是小蟲爬到身上也怕得要命，若是懷裏進了毒蛇，絕不會說“明天再扔吧”，然後繼續開心地吃喝(但是國外有些人好像喜歡毒蛇，還把毒蛇像項鏈一樣纏到脖子上，讓它穿來穿去，一點都不怕，不過這是特殊情況)。同樣，聞思修行也是這麼緊迫，不能說“明天再做吧”，就這樣一直拖著，而務必要精進，要舍棄一切瑣事地精進。

　　否則，紅塵的瑣事沒完沒了，昨天做的今天要做，今天做的明天也要做，明天做的後天還要做……一直持續不斷、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間來。其實，你一旦下定決心放下的話，瑣事也就完結了，誠如全知無垢光尊者所說：“世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。”又說：“所作所爲如兒戲，做無終了放則了。”

　　曆史上有很多出家人，正因爲看透了這些，所以才選擇了出家。當然也有逃避的，遇到種種挫折以後遁入空門，有這種現象。但你不能說“我不是逃避，所有出家人就都不是逃避”，這種推理不正確，雖然你不是，但別人不好說。同理，也不能說“他是逃避，故所有人出家都是逃避”，這也不通，因爲有些確實是看破了。

　　在看破一切所作所爲、嘗盡酸甜苦辣以後，毅然決然選擇出家之路，這種選擇是有道理的。即使世人不理解，也只是不同的生活環境，不同的價值觀、人生觀所致，並不是選擇本身錯了。其實仔細想一想，瑣事確實是做不完的，什麼時候放下了，什麼時候也就了了。

　　◎ 親鸾上人幼年出家

　　這個道理很深，但真正懂得的人，並不在年齡大小，下面就講一個小和尚的故事：

　　日本有一位親鸾上人，就像中國的慧遠大師，他是日本淨土宗初祖。上人自小父母雙亡，9歲時，因爲對死亡懷有恐怖，他看破世間的一切，到慈鎮禅師面前請求出家。聽了他講述的理由，禅師很贊許，說：“好，我願意收你爲徒。不過今天太晚了，明天來吧，我給你剃度。”但小親鸾說：“師父，我年紀尚小，雖然今天有出家的心，但不知明天這顆心是否還在；您的年齡也這麼高了，怎麼保證明天起床時還活著呢？”師父聽了拍手稱善，當下給他剃度了。

　　類似的公案，《釋尊廣傳》中也有很多，都是著力宣說修行的緊迫。昨天晚上有一個人站在我門口，可能等了很長時間，說要出家。我說：“太晚了，過兩天再剃吧。”但他不像小親鸾，也沒說“怎麼保證過兩天您還在啊，怎麼保證我出家的心還在啊”，他倒是很聽話：“好好好，我也是這麼想的。”然後開心地走了。

　　不過學院是有規定，出家前要考察一段時間。藏族有種說法：晚上入睡的心態，早上就消失了。所以，用些時間考察是有必要的。剛來的人，一般都會有些頓然放松的感覺，很想出家，甚至像佛陀那樣自己就把頭發剃了。這些人中，有些還可以，多年後仍是清淨的出家人；但有些不行，沒過多久就生煩惱了，想起了家裏的這個、那個，這件事、那件事，然後就回去了。

　　但不管怎麼樣，要修行就要放下一切。即使不能像親鸾上人那樣，自小便看破一切，但當生起想修正法的心念時，應當以無常來激勵自己，一刹那也不懶懶散散、拖拖拉拉，而要當機立斷地修持正法。

　　以上講的就是加行精進，簡單來講，就是在修法上勤奮努力。這裏所謂的“修法”，並不是單單指聞思修裏的修法，而是廣義上的修法，除了聞思修以外，像守持淨戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精進努力。

　　◎ 聞思修與利他相結合

　　在所有的這些修法中，對一個大乘行人來講，利益衆生是最重要的。因此，要將聞思修與利他相結合，二者都要精進。

　　如果修行人與世隔絕地聞思修行，固然有好的一面，可以專注求學，但從另一方面來看，這有點像東方的教育，很容易因爲欠缺實踐而導致高知低能。若能借鑒西方教育中的邊學邊做，把聞思修與利他結合起來，這樣在短暫的人生中，佛法既融入了自己的相續，也融入了社會。

　　前些日子開“青年佛教研討會”，我邀請法師們參加，有些法師比較開放，也參加了，但有些稍微有點排斥，擔心這個、擔心那個，我想是沒有必要的。其實就真正的佛法而言，以它的包容性，完全可以融入社會的各個層面，但問題在于，是修行人自己把自己束縛住了。像我以前在山溝裏聞思，跟社會隔離，不願意與人接觸，但現在融入社會以後，不但沒有退失聞思和修行，反而還增上了信心與悲心。

　　所以，在聞思修的同時，哪怕能爲一個衆生種下一個善根，也值得精進。

　　有些人說：“要幫的人、要做的事太多了，哪有那麼多精力？我還是好好修吧，修行才是真的。”如果是上等修行人，那我也非常佩服、贊歎，但對一般的修行人來講，聽到可憐的聲音也置若罔聞，那便失去了很多行善的機會。

　　《讀者》裏有一則故事很打動我，故事說：退潮的時候，岸邊的小坑裏困了好多小魚，太陽一出來，水被蒸幹以後小魚就死了。這時沙灘上來了一個小男孩，他撿起小魚，一條一條扔到海裏。有人笑他說：“到處都是小魚，你撿得完嗎？再說，你救與不救，有誰在乎呢？”小孩並不理他，繼續撿、繼續扔，每扔一條他都說：“這條小魚在乎，這條小魚在乎……”

　　我也有這種感覺。就像這個小孩，我知道自己能力有限，不可能幫助所有的人，但如果一年能幫到十個，那這十個人肯定會在乎的。我並不圖什麼回報，但對受助者來講，也許點滴的幫助，就有改變命運的機會。

　　大家想一想，如果我們只顧自己聞思修行，那外面那些可憐人怎麼辦呢？研討會上有一個大學生說：“即使不能救護所有無助的人，但將資源整合以後，一定能利益到他們中的一部分人。”我非常贊同這個觀點。一個大學生都有如是見解的話，那學大乘佛法的人，怎麼能不精進利他呢？

　　其實，利他就是修行。讓修行跟生活相結合是有必要的，否則，即使你脫離紅塵一直修行，臨終時也不知道是否有把握。就個人而言，我現在做的也算是利益衆生，但是否能因此讓世間變得美好呢？我沒有把握。如果業力現前疾病纏身時，是否能依靠修行遣除病痛呢？我也沒有把握。所以，多方面行持善法是有必要的。

　　尤其是，這一精進度，本身是行菩提心的學處，要行持精進度，就不僅要自己精進修學，同時也應該精進利他。當然，在利他的過程中是會遇到些困難，比如種種誤解或說法，但這些都是很小的事情，我想大家應該能面對。

　　庚叁、不滿精進：

　　所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就時，千萬不能以此爲滿足，而務必要發誓：活到老，修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進，必須像湍急的河流般，做到持久、猛厲。

　　其實不說長久的努力，就是一天的精進，也是很有價值的。《法集要頌經》雲：“若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。”如果一個人活了一百歲，但始終懈怠度日，那還不如在一天中勇猛精進。一天盡管是很短的，但如果利用好了，比如行善時身心踴躍、精勤不辍，則功德是很大的。

　　所以，大家聽課時應該有一些“力氣”，不要躺著、靠著，要好好坐著。不要老是看表，“叁寶加持，快下課啊”，而應該積極進取，發願“這堂課我要盡力學好，然後運用所學調整自相續、利益衆生”，以這種心態在一堂課裏精進，進而一天都精進，乃至活到老精進到老，這樣才非常有意義。

　　◎ 行善要有計劃

　　在精進行善的過程中，還要有計劃。正如聖者前輩所說：“修法的時候，要像饑牛食草那樣。”饑餓的牦牛，吃草時總是前一口沒吃完，就盯著下一口。修法也是同樣，在前一個法沒修完之際，就應該計劃好：此法修成以後，再修某某法。

　　現在我正在講《前行》，講的過程中心裏也有計劃。比如，講完之前我要同時開講《釋量論》，而講完之後，我還要講……反正我心裏還有好多准備，這個法，那個法……

　　有些道友在世間法方面很會規劃：我先在這裏修個房子，修完以後，在那裏再修一個，然後把這個賣了，再到那裏修一個……其實不要規劃這些。我們來學院是爲了修行，在這裏發展房地産沒有意義。如果你要發展，就在叁點上好好發展：弘揚佛法、利益衆生、調伏自相續。在這叁個方面，你有多少能力就做多少事，而且要安排好以後的計劃。以前法王如意寶說過，他在世間法方面沒有任何計劃，但在修法、弘法方面就有很多，比如兩叁年之內，要做什麼什麼。

　　上師的教誡很重要，尤其在今天，弘法利生方面的規劃是非常需要的。我在臺灣、香港、美國都見過一些道場，不僅利生事業廣大，而且都有長遠的規劃。當時我還在想：這些事業雖然很不可思議，但實際也是人做的，應該是在個別發心廣大的高僧大德的主持安排下，將衆多力量彙聚以後實現的，否則，無因無緣不可能成辦。

　　所以，不論是小的還是大的善法，都要善于規劃。

　　◎ 不要“放下”發心和聞法

　　就個體而言，利益衆生的機會是很難得的，所以在發心過程中，不要因爲一點小事就想退，想放下。有些人想方設法把發心“放下”了，但放下善法的人，煩惱卻沒放下，這樣對修行沒有任何利益。我覺得發心並不是負擔，比如學院裏的有些發心人員，每天發心不過4小時，一周有168個小時，減去28小時，還剩140個小時，所以，發心不會耽誤你的聞思修行。

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