..續本文上一頁地，我們一定要盡最大努力，斷除一毫一厘在內的所有惡業，積累一絲一毫在內的一切善業。也就是說，只要是善法，就一點一點積極參與；只要是惡業，就一分一分謹慎斷除。

　　當然，凡夫人斷惡是很困難的，有時候明明知道不對，卻也難以控製自己，語言和行爲常常出現過失。但不管怎樣，我們今生有幸遇到佛法，依止了善知識，就一定要精進行持善法，這才是智者所爲。如《大寶積經》雲：“智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎。”

　　總而言之，作爲大乘修行人，務必要斷一切惡，行一切善，並回向利益衆生，這就是攝集善法戒。實際上，它涵蓋了菩薩的所有學處及律儀。

　　庚叁、饒益有情戒：

　　當我們從根本上斷盡了自私自利心時，就應勤勤懇懇地依靠四攝[3]，直接成辦利益衆生的事業，這就是饒益有情戒。

　　當然，作爲得地菩薩，修行境界很高，以四攝直接饒益有情，不會有絲毫問題。但對初學者而言，盡管沒有完全斷盡自私自利，可是在任何一個場合斷惡行善時，若以叁殊勝攝持而回向一切衆生，也可以算是饒益有情。

　　本來前面說了，嚴格要求的話，饒益有情一定要得地，但在這裏，“政策”稍微放寬了一點，只要以叁殊勝攝持的善根就可以。否則，非要有一地菩薩才能傳法，很多人今生恐怕就沒有機會了。現在這個世間上，不要說一地菩薩，就連資糧道、加行道的也很難找。不要說資糧道、加行道，即使是一個比較完美的上師——戒律清淨、聞思精進、人格好又隨順衆生，找這麼一個好人傳法也不容易。

　　因此，前文所講的密意，是讓大家不要以佛法爲借口謀求私利。盡管真正能利益衆生的，肯定是一地以上。但作爲一個初學者，只要發心清淨，在自己聞思修行之余，也可以講經說法去饒益有情。

　　己叁(安忍)分叁：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；叁、不畏甚深法義之安忍。

　　庚一、忍辱他人邪行之安忍：

　　別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷，或者暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該滿懷嗔怒，反而應生起慈悲之心饒益他們。這就是一般所謂的忍辱。

　　忍辱是不容易修持的，但盡管如此，學過《佛子行》的人都知道，它是菩薩的殊勝學處。佛陀在經中也說：“學習大慈大悲者，要忍受他人打罵，能生如是之心者，即是我的弟子，我是他的本師。”因此，我們在遭受他人的謾罵攻擊時，一定要盡量安忍。否則，別人稍微說一句就受不了，一直喘著粗氣，“你幹啥！你來這裏……真是！”(衆笑)

　　◎ 嗔心的嚴重過失

　　《大智度論》雲：“嗔爲毒之根，嗔滅一切善，殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂。”這個偈頌很好。有位前輩大德收集了一百多個好教證，這一句也在其中，當時我記到筆記本上了。它的意思是說，嗔恨如毒，是一切惡的根源，能摧滅一切善法，有誰能殺掉嗔恨，則爲諸佛所贊，他自己也會快樂安逸。可是有些人，該殺的嗔恨不殺，不該殺的衆生、金剛道友，卻惡狠狠地嚷著：“我要殺了你！”但殺人也不是那麼容易的，有時候一直想著害別人，自己到頭來會不會犧牲了也很難說。

　　對一個大乘行人來講，嗔恨是最可怕的心態。如果被嗔恨心所轉，就會導致“摧毀千劫之資”的下場。《入行論》雲：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”一刹那的嗔恨心，便能摧毀一千劫所積累的布施衆生、供養佛陀等福德。不過，有些人嗔恨起來不是一刹那，而是好幾天。他們心裏的積怨，就如冬天的冰一樣消不下去，就像毒蛇一樣時時散發毒氣。因此，我們一定要修習對治方法，否則，一旦受到危害生起了嗔心，自相續的衆多功德就會被摧毀。

　　在這個世間上，一怒之下釀成悲劇的，可謂比比皆是。2005年，遼甯撫順有一則新聞：一個23歲的姑娘駕駛奔馳進入一小區，在路過修車攤位時撞倒一輛自行車，自己的車被刮了。姑娘很生氣，下車要求50多歲的修車師傅賠償。老師傅據理力爭，說責任主要在她。姑娘更生氣了，推搡著老師傅，非要讓他賠錢。老師傅揮手阻攔，碰巧弄髒了她的名牌衣服。姑娘不依不饒，說車的事再說，先賠3000塊衣服錢，並打電話叫來父母。

　　她的父母，就住在對面的貴族社區。過來以後，父親氣勢洶洶，掄起打氣筒朝老師傅的頭上砸去，老師傅頓時頭破血流。母親則站在一旁，破口大罵那些爲老師傅說話的圍觀者。女兒好像沒事一樣，一直坐在開著空調的車裏，得意洋洋地看著眼前的一切。

　　老師傅不斷哀求，但那個父親讓他必須賠錢。老師傅憤怒了，掙紮著從地上爬起來說：“好，我賠，我去拿錢。”然後他回到貧民區的家裏。回來的時候，從懷裏掏出的不是鈔票，而是一把利刃。他先向那個父親捅了叁刀，又捅了那個母親兩刀，最後把嚇傻了的女兒拽下車來，也捅了數刀。母親和女兒當場死亡，父親傷勢嚴重，胃、腸、肝髒破裂。後來老師傅自首，被判了死刑。

　　這起血案其實只源于一件小事，當時的報紙有許多評論，包括對教育、對人心，但寶貴的生命被憤怒葬送了，這是不爭的事實。所以，若沒有正知正念攝持，一時的嗔恨，不說摧毀多生累世的善根，當下還會引發不明智的行爲。前段時間在我的家鄉，一個出租車司機把另一輛出租車的前燈不小心碰破了，結果兩人打架，一個人當場被捅死。所以，衆生被一念嗔心驅使，做過無數可怕的事情，爲了自他的安樂，大家務必要修安忍。

　　當然，修習安忍是很難的。在所有罪業中，沒有比嗔恨更嚴重的了，而在一切苦行中，也沒有比安忍更難行持的了。寂天論師也說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍。故應以衆理，努力修安忍。”有些人甯願背一百斤的石頭爬山，也不願忍受屈辱。因此，要修習安忍的話，一定要借助道理勸說自己。

　　這種道理，在佛教中有很多。比如，應了知嗔恨的過患。對慣于生嗔的人來講，要壓製煩惱非常不容易，但再不容易你也要知道，一旦生起嗔心，決定是惡的，肯定會引發重大罪業，誠如《中觀四百論》所言：“嗔恚極堅固，定惡作大罪。”

　　還有，可以用空性或如幻的道理調伏自心。如印度單巴仁波切說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”

　　此外，我們還要了解到，嗔恨傷害自己的人是不應理的，因爲他是成就自己修安忍的對境。阿底峽尊者曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”寂天論師也說：“若無生嗔境，于誰修安忍？”畢竟，安忍是在別人害你時修的，不是在你毫發無損時修的。特別是有人對你出言不遜、無辜加害時，如果你能斷除嗔怒之心，定可淨除諸多罪障，依此圓滿廣大資糧。因此，對真正的修行人來說，應將加害者看成上師一樣。朗日塘巴在《修心八頌》中也說，要把害自己的衆生視爲如意寶。

　　當然，這都是菩薩的見地。作爲菩薩，面對他人的傷害、攻擊，絕不會抱怨：“唉，又出現違緣了。”相反他會特別歡喜，知道這是很好的修行機會。阿底峽尊者爲什麼偏要把一個脾氣不好的侍者帶在身邊？就是因爲有機會可以修安忍。

　　所以，找人發心，不要找性格好的，應該找跟你合不攏的，你說一，他做二，天天跟你唱反調。這樣的話，你早上、中午、晚上都有修安忍的機會。這種機會，對大菩薩來講是非常難得的。(衆笑)

　　◎ 嗔心大不是好上師

　　常有人說：“某某是一位好上師，只是嗔恨心很大。”但在世界上，沒有比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有人在嗔恨心大的同時，又是一位好上師呢？

　　嗔心大，絕對修行不好。嗔心的過失特別嚴重，一方面會毀壞善根，一方面天天讓旁邊的人心懷恐懼，沒有安全感，這肯定不是好上師。有些人認爲：“不示現忿怒相，就無法調伏弟子。”但如果你修行好、德行好，也不一定非要用忿怒相，否則，忿怒相一旦示現不好，自他的功德都會被燒毀。

　　單巴仁波切說：“百種貪心之業，不及一刹那嗔心罪業大。”小乘行人最謹慎防範的是貪心，因爲一念貪心本身是罪業不說，還會引發破戒等惡行，有許多過患。而在大乘菩薩戒中，一百種貪心的罪業，還不及一刹那嗔心大。爲什麼呢？因爲自己生貪心，一般不會傷及衆生，但在嗔心的誘發下，很可能導致行爲或語言上對別人打罵傷害。傷害衆生，正是菩薩戒中最嚴重的罪業。所以，單巴仁波切才如是強調嗔心的可怕。

　　反之，懂得安忍、法融入心的修行人，行爲、語言和內心都非常調柔，就像踩在棉花上一樣柔軟；或者像米粥裏加入酥油一樣柔軟、調和。這樣的人，無論何時何地，不但讓身邊的人很舒服，他自己也始終處于快樂之中。誠如《正法念處經》所雲：“若人修行忍，舍一切嗔恚，現在及未來，常得安隱處。”

　　這方面，釋迦牟尼佛就是最佳的典範。據《經律異相》記載：曾有一婆羅門，先以五百事謾罵佛陀，佛陀毫無愠怒之色；婆羅門見了很生信，又以五百事贊歎佛陀，佛陀也沒有歡喜之色。由此可知，佛陀確實住于不喜不怒的境界中。[4]

　　不過，我們的境界並非如此。有些人聽到表揚就欣喜若狂：“哇，誰贊歎我？這人真好！”被人指指點點，又會半天悶悶不樂。還有些人，剛開始別人說他過失，他好像沒什麼感覺，似乎忍辱修得不錯，但漸漸地，大約兩分鍾左右，他才反應過來，然後火冒叁丈：“誰說的！”

　　佛陀的境界，我們凡夫人是裝不出來的。別人贊歎我，我先是如如不動，但一會兒就開始偷著樂了；別人謾罵我，我先是裝著無所謂，但心裏已憋出了內傷，惱怒慢慢就顯露出來了。所以，凡夫人再怎麼裝，也掩蓋不了自己本來的面目。

　　有些人成辦區區善事或護持一分淨戒，就自認爲如何如何了不起，常常充滿我慢。別人言詞稍有不當，便說：“他輕視我、侮辱我！”心中憤憤然、氣沖沖，臉色也變了，進而反唇相譏，這說明正法與自相續已經脫離，是自心絲毫沒有得受法益的標志。

　　就像金厄瓦格西所形容的：“我們越聞思修行，我執越重，忍耐力比新肌[5]還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼[6]更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標志。”

　　這個比喻非常貼切。有些人初學佛時，多少有些自控，但聞思久了以後，我執本該越來越少，但因爲法不入心，我執卻越發加重了，乃至小小觸犯都忍受不了，被別人稍微碰一下就哇哇大叫；心胸也日益狹窄，他人有稍許冒犯，便會暴跳如雷。

　　所以，修行人的心態應該寬容，越修行越柔和，而不要越聞思我執越重。有些人認爲：“反正我是凡夫人，修行不好有什麼！我下地獄關你啥事？”人要是這樣，那誰也沒辦法。這麼多年來，我的確感受到了佛法的偉大，雖然自己修得很差，但很想把它與大家分享。作爲一個傳法者，盡管我希望每個人都有進步，但你如果覺得無所謂，別人也無計可施。

　　◎ 修行的無誤要點

　　真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？華智仁波切告訴我們：“隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作爲基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益于自心的高高見解及甚深修行。”希望大家把這段話銘記于心！

　　當然，“穿著破衣”是以前條件有限，現在不一定非要如此。有些年輕人爲了時髦，故意在膝蓋處打個補丁；有些出家人穿百衲衣，也弄塊補丁貼到法衣上，這樣穿“破衣”是沒有必要的。

　　修行最根本的，是修慈悲菩提心，讓心調柔。《大寶積經》中雲：“具足柔軟心，常樂行慈悲，若與衆生語，謙下心和悅。”這也是我很喜歡的教證。真正有修行的人，心一定很柔軟，不會特別剛強，而且常懷慈悲心，與衆生交流時，姿態也非常謙卑、和悅，不會爲了一點點小事，就讓大家彼此不開心，甚至讓周圍的人也特別痛苦。

　　總之，大家今生有了難得的人身，又值遇佛法，這是自己的福報，也是叁寶的加持，這種緣分何時滅盡，誰也不好說。所以希望你們要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基礎上，好好調伏自心，這就是真正的佛法。

　　其實《大圓滿前行》的每一句，讓我廣講的話，都可以講很長時間。像這一句，完全指出了修行的要點。這種要點，遠遠超過了口頭上講本來清淨、大中觀、明心見性，這些高高的見解即使講得再好，如果自己根基不到位，也還是毫無實義。倒不如我們先調柔相續，不要跟衆生發生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈禱上師叁寶，息滅自己的嗔心。其實，大圓滿傳承祖師的加持不可思議，護法神的力量也不可思議，一旦你在修行中起了惡念，就應該馬上祈禱、忏悔，盡量跟大家和睦相處，這也是菩薩的行爲。

　　要知道，菩薩是不會傷害衆生的。《入行論》中也說，只有取悅衆生，才會令諸佛菩薩歡喜[7]。對我們而言，就算不能取悅衆生，也不應以嗔心相對，每天眼珠子紅紅的，跟誰都結怨，這又豈是大乘佛子的行爲？

　　因此，大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、以謙虛的心，來對待衆生。這一點能修就修，實在修不了，也不要讓衆生苦惱，你就天天睡懶覺吧。以前上師如意寶說過：“在我們的修行道場中，金剛道友之間不要發生矛盾，理應和睦相處。因爲我們追隨佛陀，而佛陀所做的一切，就是隨順衆生。”

　　所以，我們修學大乘佛法的人，應該與世間人有所不同。其實在這個世間上，有些人的心胸都非常寬廣，我們爲什麼不行呢？

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《菩提道燈論》雲：“若常具余七，別解脫律儀，乃有菩薩律。”

　　[2] 指最初發菩提心，中間一心轉繞，最後回向一切衆生。

　　[3] 四攝：指布施、愛語、利行、同事。

　　[4] 《經律異相》雲：“一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無愠色。婆羅門心乃歡喜，即複一時以五百善事贊歎于佛，亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡，故好惡無異。”

　　[5] 新肌：傷口或瘡口愈合時所生嫩肉。

　　[6] 衛藏厲鬼：當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣。

　　[7] 《入行論》雲：“悅衆令佛喜。”

《大圓滿前行廣釋 第一百零七節課》全文閱讀結束。